袁枚：诗意在诗中是第一位

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随园诗话（摘录）

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袁 枚

诗文妙处，全在于空

原文：严冬友曰：“凡诗文妙处，全在于空。譬如一室内，人之所游焉息焉者，皆空处也。若窒而塞之，虽金玉满堂，而无安放此身处：又安见富贵之乐耶？钟不空则哑矣，耳不空则聋矣。”

译文：严长明说：“凡是诗文的精妙之处，都在于它的空灵。比如在一间屋子里，人所以能活动与休息，都因为有空间。如果一再往屋子里堆放物件，尽管全是金玉财宝，但没有存身之处：又怎么能显示出富贵的快乐呢？钟如果中间不空就不会响了，耳朵中间不空便聋了。”

评点：袁枚曾在诗话中写道：“诗之灵在空不在巧。”可见，袁枚所说的空，即空灵、超脱之意，是相对实、满、死而言。诗写得太实、太满，便呆板、僵死，无灵气可言。

不肯读书的人，便是天分很低的人

原文：人常言：某才高，可惜太狂。余道：非也。从古高才，有过颜子与孔明者乎？然而颜子则有若无，实若虚矣。孔明则勤求启诲，孜孜不倦矣。曾赠德厚庵云：“不数袁羊与范汪，更从何处放真长。骥虽力好终须德，人果才高断不狂。”又有人言：某天分高，可惜不读书。某精明，可惜太刻。余又道：非也。天分果高，必知书中滋味，自然笃嗜。精明者，知其事之彻始终，当可而止，必不过于搜求；搜求太苦，必致自累其身。故常云：不读书，便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂。

译文：人们常说：某人天分才气很高，只可惜太狂傲了。我说：不是这样。自古以来最有才能的人，有超过颜回和诸葛亮的吗？然而颜回却是有学问又总觉得还不够多，有才能又很虚心。诸葛亮则是经常求教又诲人不倦，总是不知道辛苦劳累。曾在赠给德厚庵的诗中写道：“不数袁羊与范汪，更从何处放真长。冀虽力好终须德，人果才高断不狂。”又有人说：某人天分很高，可惜不肯读书。某人精明，可惜对人太尖刻。我又说：不是这样。天分果然很高的人，必然知道书中滋味，自然会努力用心去读书。精明的人，知道事情的前因后果，必然会适可而止，一定不会过分苛求；过分苛求，必然是反受其害。所以经常这样说：不肯读书的人，便是天分很低的人；对人过分尖刻的人，就是一个大糊涂人。

评点：应该说袁枚的“性灵说”是比较重视人的天分的。但他并不片面地强调人的天分，以至坠入唯心主义的泥沼。而是在重视人的天分的同时，还强调后天的学习与实践。

诗以意为主人

原文：浦柳愚山长云：“诗生于心，而成于手；然以心运手则可，以手代心则不可。今天描诗者，东拉西扯，左支右梧，都从故纸堆来，不从性情流出；是以手代心也。”吴西林处士云：“诗以意为主人，以词为奴婢。若意少词多，便是主弱奴强，呼唤不去矣。”二说皆妙。

译文：书院书长浦柳愚先生说：“诗是由心中发出来，用手将它写在纸上；然而让心指挥手可以，用手代替心则不可以。如今一些描诗的人，东一笔西一笔，左一笔右一笔，从故纸堆里找典故，不是从性情中自然流露出来，这就是用手代替心作诗的方法。”吴颖芳处士说：“诗意好比是主人，词句好比是奴仆，如果诗意贫乏文词过盛，就是主弱奴强，奴仆不听使唤了。”这两种说法都很好。

评点：袁枚引用浦柳愚和吴颖芳二人的话，意在强调诗应以表达性情为宗旨，性情是诗意的主要表现。而诗意在诗中是第一位，语言是为诗意服务的。不能本末倒置、意少词多。

胸境超脱，相对温雅

原文：王西庄光禄，为人作序云：“所谓诗人者，非必其能吟诗也。果能胸境超脱，相对温雅，虽一字不识，真诗人矣。如其胸境龌龊，相对尘俗，虽终日咬文嚼字，连篇累牍，乃非诗人矣。”余爱其言，深有得于诗之先者。故录之。

译文：王鸣盛光禄，在为人诗集作的序言中写道：“所说诗人这一称呼，未必一定是会作诗之人。如果心胸超迈脱俗，对人温文尔雅，虽然一个字都不认识，也是一个真正的诗人。如果是心胸狭小低俗，对人俗不可耐，虽然终朝咬文嚼字，没完没了地写个不停，也不是个诗人。”我赞赏他的话，这真是学诗者的先决条件。因此记录下来。

评点：袁枚强调学诗者应首先注重自身品德修养。要有超脱的胸襟，待人处世要有温文尔雅的气度。从反面说，应该去掉龌龊和尘俗，使心灵不断得以净化。这样，必然会如《论语·宪问》所说：“有德者必有言。”成为一个真正的诗人。

来得，去得，存得

原文：胡稚威云：“诗有来得、去得、存得之分。来得者，下笔便有也；去得者，平正稳妥也；存得者，新鲜出色也。”

译文：胡天游说：“有的诗不招自来，有的诗应该舍弃，有的诗值得保留。不招自来的诗。提笔便可以一挥而就；应该舍弃的诗，字面上平正稳妥；值得保留的诗，清新鲜活特色突出。”

评点：“来得者”，自然天成；“存得者”，苦心经营。只有看似“平正稳妥”而毫无新意的诗，应毫不犹豫地舍弃。

越没要紧则愈佳

原文：诗人爱管闲事，越没要紧则愈佳；所谓“‘吹皱一池春水’，干卿底事”也。陈方德荣《七夕》诗云：“笑问牛郎与织女，是谁先过鹊桥来？”杨铁崖《柳花》诗云：“飞入画楼花几点，不知杨柳在谁家？”

译文：诗人喜欢管闲事，所管的事情越不重要越好；所说的“‘吹皱一池春水’，与你有什么关系”就属于这种情况。陈德荣方伯《七夕》诗写道：“笑问牛郎与织女，是谁先过鹊桥来？”杨维桢《柳花》诗写道：“飞入画楼花几点，不知杨柳在谁家？”

评点：正因为没有关系，才是好诗。因为越不相干，越能表现出诗人的痴情、纯真，诗人的赤子之心。

好诗有性情见真意

原文：诗难其真也，有性情而后真；否则敷衍成文矣。诗难其雅也，有学问而后雅；否则俚鄙率意矣。太白斗酒诗百篇，东坡嬉笑怒骂，皆成文章；不过一时兴到之语，不可以词害意。若认以为真，则两家之集，宜塞破屋子；而何以仅存若干？且可精选者，亦不过十之五六。

译文：诗很难写得纯真，先有性情而后才会表现出纯真；否则便是勉强凑成的文字了。诗很难写得典雅，先有学问而后才会表现为典雅；否则便是粗俗轻率的文字了。李白饮下一杯酒能写出一百首诗，苏轼无论是嬉笑还是怒骂，都能成为文章；这些说法只不过一时形容和夸张，不应该拘于字面而曲解。如果将字面的话当真，那么两个人的诗文集，整栋房子也装不下，为什么仅仅留存下这么多呢？而且可以精选出来的，也不过是十分之五六罢了。

评点：袁枚阐述了好的诗文产生不易，一有性情见真意；二有学问做根底。同时还要经过千锤百炼之功。这三者是缺一不可的。

无意于传诗传名

原文：最爱周栎园之论诗曰：“诗、以言我之情也，故我欲为则为之，我不欲为则不为。 原未尝有人勉强之，督责之，而使之必为诗也。是以《三百篇》称心而言，不著姓名，无意于诗之传，并无意于后人传我之诗。嘻！此其所以为至与！今之人，欲借此以见博学，竞声名，则误矣！”

译文：我最喜爱周亮工论诗的说法：作诗，只为表达我的性情，因此我想写诗就写，我不想写诗就不写。本来就不曾有谁来强迫我、催促我、要求我必须写诗。《诗经》中的诗都是为表述心志而作的，不标明诗作者的姓名，没想到要用诗来传名，并且没想到后人传诵我写的诗。啊！正因为如此，《诗经》中的诗才达到了最高的艺术境界！如今写诗的人，想凭借诗来显示自己渊博，争名逐利，这是错误的！”

评点：如今有些人，借作诗来卖弄学问，沽名钓誉，这是很错误的。诗，应该是诗人情感的自然流露，不是谁来强迫诗人一定要作诗。也不是为了传诗传名于后世。功利目的和实用主义的观点，对诗文写作都是有害无益的。

（摘自《随园诗话》袁枚著，吕树坤译评。吉林文史出版社2009年版。）

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