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佛陀十种尊号详解 佛陀最通用的尊号有十一种,那就是:如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊 诸经论往往开合成十种 如十号经以世间解,无上士合为一号 大智度论卷二十一 成实论卷一 菩萨地持经卷三都以无上士,调御丈夫合为一号,称为十号 佛陀十号详解: 一 如果 如 梵语ＴＡＴＨ,又作如如,真如,如实 指万物真实不坏,无有变异的本性 一切法虽有各自不同的属性,如:地有坚性,水有湿性等,是这些属性都不是实有,都是以空为实体,所以将这种实性称为如 如也有诸法的本性,所以称为法性,而法性是真实究竟的至极边际,所以又称为实际 讲法虽然各有差别,但是理体平等无异,这种理体平等无异的真理,也称为如,又称为真如,此理为一,故称一如 由此可知,如,法性,实际,真如 一如等,都是诸法实相的异名 如来 梵语tathgata 音译作多陀阿伽陀,多他阿伽度,多陀职伽度,怛萨阿竭,怛他多,多阿竭 各种经典对于如来有不同的解释,归纳如下: 一 以如实之智,乘如实之道,来成正觉,故名如来 二 以如实智慧解脱,得究竟涅槃,故名如来 三 如实觉了真理,故名如何 四 如实知众生种种欲乐,悉能示现,故名如来 五 如实成就一切善法根本,断一切不善根本,故名如来 六 如实为众生批示解脱之道,故名如来 七 能让众生远离邪道,住于真理正道 八 演说诸法真实空义, 九 诸佛来到三解脱门,也令众生入到此门, 十 通达诸法实相 十一 如实修来,来到佛地, 十二 以佛法真理,来到佛地 十三 以权智三足,证到佛地 助道经说:智度无极母,善权方便父,生故名为父,养育 故名母 智慧善权是一切善法的根本,出生诸佛,因此以修习二者而证入佛地者,称为如来 二四 从如如自性而来,故名如来 有人也解为如去,如果作如去解,则是乘真如之道,往到佛果涅槃的意思 ,不管是如来也好,或是如去也好,佛的法身体性平等,有如虚空般清净常住,离言绝虑,不可名状 金刚经说 如来者,无所从来,亦无所去,如名如来 道习佛陀境界的甚深微妙,不可思议 二 应供 应供 梵语arhat \arhant译音阿罗汉 阿罗诃,又称作应真或应 阿罗汉具有三种意义 一 杀贼 贼,指烦恼,能盗走一切善法功德,故名贼 佛陀断尽一切烦恼,所以称为杀贼 二 不生 佛陀证入究竟涅槃,心中不再生无明烦恼,所以称来来生 三 应共 佛陀断尽三界内外一切烦恼,智德圆满,所以应受十方众生以饮食 衣服 卧具 汤药 幢幡 宝盖,香,花 灯,等最胜庄严具礼敬供养 阿罗汉虽有三义,但以应供能涵盖三义,故一般均以应供作为佛陀的异名之一 三 正遍知 正遍知,梵语samyak sambudha 译音作三藐三佛陀,又称三耶三佛檀,正遍智,正遍知,正遍觉,正真道,正等觉,正等正觉,正觉等 指佛陀所证得的智慧真而又圆满,周遍含容,无所不包 凡夫俗子的世智辩聪固然微不足道,即使是声闻,缘觉与菩萨,虽然已入圣位,他们的智慧和佛陀比起来,不是有所不足 法华文句卷五和大明三藏法数卷十八,对于四种圣者的智慧作了如下比较: 1 声闻的智慧有如萤火,声闻虽观四谛,悟得空理 但是还不究竟,仅能自度,不能度人 有如萤火虫的光芒微弱,仅能自照而不能照物 2 缘觉的智慧有如星光,缘觉虽观十二因缘,悟真空之理,但是对于中道妙谛仍然不能明了,好比天边的星辰虽然能发出光芒,但是不能照到远处 3 菩萨的智慧有如月光,菩萨虽然具有智慧,但是惑业未断,所拥有的智慧有多少之别,好比月亮有盈有亏,光芒强弱不等 4 佛陀的智慧,有如日光,唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减,悉知十方诸世界的名号及众生的名号,先世因缘,来世生处,以及一切心相,结使,善根等宇宙诸法,所以称为正遍知 四 明行足 明行足,梵语vidy-caraa- sapanna译音皮侈罗那三般那 又作明善行,明行成,明行圆满 明行 在经典中有多种解释,归纳如下: 1 明,指宿命,天眼,漏尽等三明,三明与六神通的名称虽然相仿,其中仍有如下差别(六神通指:六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神足通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。 [前五通可以通过打坐念咒等等苦修得定开发获得，漏尽通只有断了烦恼才可以获得] 有限度的罗汉神通 神通因修习层次的不同，所得神通的深浅也不一样。比如，六通之中，前五通凡夫外道也可以因业报所感或修习而有；但是漏尽通唯有圣者才能证得，而且，漏尽通有漏习俱尽与漏尽习未尽二种，前者是佛，后者是菩萨。 如神境通，外道凡夫的变化能力有限，所变化的境相最多只能保持七天，诸佛和他的圣弟子则转变自在，不受时间的限制。 以六通中的天眼通来说，佛菩萨、罗汉和外道等所看的范围各不一样。外道在世间修得的天眼只能看到三界中欲色二界色处的情况，无法看到无色界，因为五色界没有形色的原故。佛菩萨和阿罗汉，由于果位的差异，他们所见的境界也不一样。在《大智度论》说到：佛和法身菩萨的清净天眼，是五通凡夫所不能及的，即使是罗汉的神通，比起佛菩萨来，也要相差很远。因为小阿罗汉小用心只能见一千世界，大用心可以见二千世界；如果是大阿罗汉，小用心能见二千世界，大用心最多能见一个三千大干世界(约百亿日月)，能听到三千大干世界以内的声音；辟支佛(比罗汉高一级的二乘圣人)可见百三千大干世界，至于菩萨神通，可见无量三千大干世界，能见尘之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛，能听重重刹中之诸佛在演说妙法。佛就更不一样，看三千大干世界就像看自己的手掌纹路一样清楚明了，他的见闻范围涵括整个宇宙，能于一中知无量，于无量中知一。 又如宿命通来说，修习禅定得通的外道能回忆过去世的时间有二万劫，大阿罗汉、辟支佛能知道八万大劫以内的因缘，但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。佛的天眼明可以了知众生无量无边劫的果报因缘。 在圣神通面前失效的外道神通 佛菩萨的十八神变中有制他神通，意思是佛菩萨，依定自在，能够制伏其它一切具神通者所现的神通，如其所欲，令事成办。所以外道凡夫的神通如果遇到佛或者菩萨罗汉的大神通就没辙了。 抵不过业力的神通 在世间上各种的力量之中，最大的力量并不是神通，而是行为的力量，也就是业的力量。中国有名话叫“在劫难逃”，就是业报难逃的意思。自己所造的业，一定要自己去受报，丝毫也逃避不了。你纵有再大的神通，可是终究敌不过业力。佛教并不以为神通是万能的，在因果律的原则下，众生的生死祸福，都是出于善恶业力的自作自受，神通的功用虽大，不可能破坏因果的律则，凡是决定性的重大业报，纵然以佛陀的神通，也不能把局势全部扭转，否则，因果业报的理论，便将无从成立。 Ａ 二乘及菩萨等圣者只知道自己以及众生过去一世,二世,三世用至千百万劫之事,是为宿命通,佛陀能知道从无始劫来自己及众生一切因缘行业,是为宿命明 Ｂ 二乘及菩萨等圣者只知道众生未来生此死彼之事,是为天眼通 佛陀进一步知道其行业因缘果报及生死相状等事,是为天眼明 Ｃ 二乘及菩萨等圣者虽然断了烦恼,犹存习气,不能了知他人烦恼是否已断尽,是为漏尽通 佛陀则就能断除一切烦恼习气,是为漏尽明 行,指,口二业,四善六道中(另解三界,十方,四生六)惟有佛陀的身口二业圆满无失 佛陀具足三明二业,所以称为 明行足 2 明 指离诸痴暗,证得佛果,行,指三学,六度修行(三学指戒定慧,六度指布施 持戒 忍辱,精进,禅定,般若 三福指:人天福,二乘福,大乘福 六和指:见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均) 佛陀在因地时,旷劫精进,修诸善业,而得究竟解脱,永离无明烦恼系缚,所以称为 明行足 善逝 梵语sugata,译音修伽陀,苏揭多,修伽多,又称善去,好去,有下列三种意义: Ａ 指如来进入种种甚深三昧与无量妙智慧之中,是妙往的意思 凡愚六道(指分别是一道:地狱道、二道:饿鬼道、三道:畜生道、四道:修罗道、五道:人间道、六道:天界道“六道”为以上的六道~) 心中充满贪嗔痴,所以常流转于生死苦海中,就不是善逝 Ｂ 如来正智慧断诸惑,妙出世间,往至佛果,故名善逝 Ｃ 如来如实去往涅槃彼岸,不再退没于生死之海 也有人译成善说,好说,善解,善说无患 指如来能依诸法实相,不着于法爱而说,并能善于观察弟子的根器,应机说教,令入佛智 世间解 梵语lokavid 译音路迦惫,又作知世间 世间可分为二种,即:众生世间,非众生世间 如果不但遍知众生,非众生之间的相状,而且能如实了知世间的非有常,非无常,非有边,非无边,非去,非不去等,心不着相,如虚空般清净无染 无上士 梵语anuttara 译音阿耨多罗,又作无上,无上丈夫,具有下列意义: Ａ 佛陀的智慧,禅定,戒行等一切智德圆满,福慧双足,于人中无有过之者,所以称为无上士 Ｂ 在诸法中,涅槃法最为殊胜,佛陀不但自己证得涅槃,也教导众生,令入涅槃,所以佛于众生中,也是最胜无上 Ｃ 佛身具足三十二相,八十种好(另解),在众生中无与化比 细解三十二相:一、三十二相又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。 八十种好:又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。 八 调御丈夫 梵语 purusa 译音富楼沙昙藐娑罗提,指佛陀善于运用各种方便权巧化导众生,令得今世乐,后世乐,用至涅槃乐 九 天人师 梵语sasta dena manusyanam 译音舍多提婆摩舍喃,又称天人老师 指佛陀善于教导众生何者应作,不应作,是善,是不善,如果众生能依教而行,不舍道法,就能解脱烦恼 如来广度一切众生,无有分别,为何说是天人师呢?就是因为人的烦恼较薄,天的智慧较利,二者容易趣向佛道,得度者较多,因此以天,人为代表,称如来为天人师 十佛 梵语buddha 全称佛陀,佛驮,休屠 浮陀,浮屠,浮图,浮头,没驮,勃陀,馞陀,步他,意译为觉者,知者,觉,指具足自觉,觉他,觉行圆满,如实知见一切世间,出世间法,成就无上正等正觉的大圣者 十一 世尊 梵语bhagavat 译音作婆伽婆,婆伽梵,薄伽梵,又称有德,有名声等,世间最尊贵的圣者之意 婆伽婆含有六种意思,都含摄在世尊的意译中 1 自在:指如来永不被诸烦恼所系绊 2 炽盛:指如来智慧之火能使三毒(贪嗔痴)永尽无余 3 端严:指如来具足三十二相,八十种好 4 名称:指如来的功德殊胜圆满,各闻遍于十方 5尊贵:指如来常以智慧方便利乐众生,永不懈怠 6 吉祥:指如来为一切众生所赞叹供养
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