|
节南山
节音截彼南山，维石岩岩。 赫赫师尹，民具尔瞻叶侧衔反。 忧心如惔音谈，不敢戏谈。 国既卒子律反斩叶侧衔反，何用不监平声。 兴也。节，高峻貌。岩岩，积石貌。赫赫，显盛貌。师尹，大师尹氏也。大师，三公。尹氏，盖吉甫之后。春秋书：尹氏卒，公羊子以为讥世卿者，即此也。具，倶。瞻，视。惔，燔。卒，终。斩，绝。监，视也。○此诗家父所作，刺王用尹氏以致乱。言节彼南山，则维石岩岩矣。赫赫师尹，则民具尔瞻矣。而其所为不善，使人忧心如火燔灼。又畏其威而不敢言也。然则国既终斩绝矣。汝何用而不察哉。 节彼南山，有实其猗音医叶于何反。 赫赫师尹，不平谓何。 天方薦音荐瘥音嵯，丧去声乱弘多。 民言无嘉叶居何反，憯音惨莫惩嗟叶遭哥反。 兴也。有实其猗，未详其义。传曰：实，满。猗，长也。箋云：猗，倚也。言草木满其旁，倚之畎谷也。或以为草木之实猗猗然。皆不甚通。薦，荐。通，重也。瘥，病。弘，大。憯，曾。惩，创也。○节彼南山，则有实其猗矣。赫赫师尹，而不平其心，则谓之何哉。苏氏曰：为政者不平其心，则下之荣瘁劳佚，有大相绝者矣。是以神怒而重之以丧乱。人怨而谤讟其上。然尹氏曾不惩创咨磋，求所以自改也。
尹氏大音泰师，维周之氐音底叶都黎反。 秉国之均，四方是维。 天子是毗音琵，俾民不迷。 不吊昊天，不宜空我师叶霜夷反。 赋也。氐，本。均，平。维，持。毗，辅。吊，愍。空，穷。师，众也。○言尹氏大师，维周之氐。而秉国之均，则是宜有以维持四方，毗辅天子，而使民不迷，乃其职也。今乃不平其心，而既不见愍吊于昊天矣。则不宜久在其位，使天降禍乱，而我众并及空穷也。
弗躬弗亲，庶民弗信叶斯人反。 弗问弗仕，勿罔君子叶奖里反。 式夷式已，无小人殆叶养里反。 琐琐姻亚，则无膴音武仕。 赋也。仕，事。罔，欺也。君子，指王也。夷，平。已，止。殆，危也。琐琐，小貌。壻之父曰姻，两壻相谓曰娅。膴，厚也。○言王委政于尹氏。尹氏又委政於姻娅之小人，而以其未尝问，未尝事者，欺其君也。故戒之曰：汝之弗躬弗亲，庶民已不信矣。其所弗问弗事，则岂可以罔君子哉。当平其心视所任之人，有不当者则已之。无以小人之故，而至于危殆其国也。琐琐姻娅，而必皆膴仕，则小人进矣。
昊天不傭敕龙反，降此鞫音菊讻音凶。 昊天不惠，降此大戾。 君子如届音戒叶居例反，俾民心阕音缺叶苦桂反。 君子如夷，恶去声怒是违。 赋也。傭，均。鞠，穷。讻，乱。戾，乖。届，至。阙，息。违，远也。○言昊天不均，而降此穷极之乱。昊天不顺，而降此乖戾之变。然所以靖之者，亦在夫人而已。君子无所苟而用其至，则必躬必亲，而民之乱心息矣。君子无所偏而平其心，则式夷式已，而民之恶怒远矣。伤王与尹氏之不能也。夫为政不平，以召禍乱者，人也。而诗人以为，天宝为之者，盖无所归咎而归之天也。抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉。后皆放此。
不吊昊天叶铁因反，乱靡有定叶唐丁反。 式月斯生叶桑经反，俾民不宁。 忧心如酲音呈，谁秉国成。 不自为政叶诸盈反，卒劳百姓叶桑经反。 赋也。酒病曰酲。成，平。卒，终也。○苏氏曰：天不之恤，故乱未有所止，而祸患与岁月增长。君子忧之曰：谁秉国成者，乃不自为政，而以付之姻娅之小人，其卒使民为之，受其劳弊以至此也。
驾彼四牡，四牡项领。 我瞻四方，蹙蹙音蹴靡所骋音逞。 赋也。项，大也。蹙蹙，缩小之貌，○言驾四牡，而四牡项领，可以骋矣。而视四方则皆昏乱，蹙蹙然，无可往之所。亦将何所骋哉。东莱呂氏曰：本根病，則枝叶皆瘁，是以无可往之地也。
方茂尔恶，相去声尔矛矣。 既夷既怿，如相醻音酬矣。 赋也。茂，盛。相，视。怿，悅也。○言方盛其恶以相加，则视其矛戟，如欲战斗。及既夷平悦怿，则相与欢然。如宾主而相醻酢，不以为怪也。盖小人之性无常，而习于斗乱。其喜怒之不可期如此。是以君子无所适而可也。
昊天不平，我王不宁。 不惩其心，覆音福怨其正叶诸盈反。 赋也。尹氏之不平，若天使之。故曰昊天不平。若是，则我王亦不得宁矣。然尹氏犹不自惩创其心，乃反怨人之正己者，则其为恶何时而已哉。
家父音甫作诵叶疾容反，以究王讻。 式讹尔心，以畜万邦叶上工反。 赋也。家，氏。父，字。周大夫也。究，穷。讹，化。畜，养也。○家父自言作为此诵，以穷究王政昏乱之所由。冀其改心易虑，以畜养万邦也。陈氏曰：尹氏厉威，使人不得戏谈。而家父作诗，乃复自表其出于己，以身当尹氏之怒而不乱者，盖家父周之世臣，义与国倶存亡故也。东莱呂氏曰：篇终矣，故穷其乱本，而归之王心焉。致乱者虽尹氏，而用尹氏者，则王心之蔽也。李氏曰：孟子曰，人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非，盖用人之失，政事之过，虽皆君之非，然不必先论也。惟格君心之非，则政事无不善矣，用人皆得其当矣。
节南山十章，六章章八句，四章章四句。 序以此为幽王之诗。而春秋桓十五年，有家父來求车。于周为桓王之世，上距幽王之终，已七十五年，不知其人之同异。大抵序之时世，皆不足信。今姑阙焉可也。
典故
躬亲： 《诗·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。” 后以“躬亲”谓亲自、亲身从事。 汉·董仲舒《春秋繁露·为人者天》：“躬亲职此于上，而万民听生善于下矣。” 晋·葛洪《抱朴子·用刑》：“逮於 轩辕，圣德尤高，而躬亲征伐，至於百战。” 孙中山《孙文学说》第七章：“君不必事事躬亲。”
昊天不吊： 《诗·小雅·节南山》：“不弔昊天，不宜空我师”。谓苍天不怜悯保佑。后以“昊天不弔”为哀悼死者之辞。 汉·蔡邕《济北相崔君夫人诔》：“昊天不弔，降此残殃。” 《陈书·世祖纪》：“昊天不弔，上玄降祸。大行皇帝奄捐万国，率土哀号，普天如丧。” 《元史·后妃传一·庄懿慈圣皇后》：“九族咸育於仁，四海仰遵其化。昊天不弔，景命靡融。”
具瞻： 《诗·小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。” 毛传：“具，俱；瞻，视。” 郑玄笺：“此言 尹氏汝居三公之位，天下之民俱视汝之所为。”后以“具瞻”谓众人所望。 《三国志·魏志·高柔传》：“今公辅之臣，皆国之栋梁，民所具瞻。” 宋·周必大《二志堂诗话·辨欧阳公释奠诗》：“宰相者，人臣极位，天下具瞻，非有清望大功，不容轻授。” 明·李贽《答耿中丞》：“有德者，隆之虚位，但取具瞻；高才者，处以重任，不问出入。” 亦借指宰辅重臣 《文选·王俭（褚渊碑文）序》：“具瞻之范既著，台衡之望斯集。”吕向注：“具瞻、台衡并宰相之位也。”
具位： 源见“具瞻”。谓“具瞻”之位。指三公宰相。 南朝·梁·任昉《宣德皇后令》：“宣德皇后敬问具位。”
岩石： 源见“具瞻”。喻重臣。 宋·曾巩《与北京韩侍中启》：“自避远于烦机，久淹回于外服，宜从严石之望，趣正袞衣之归。” 宋·苏舜钦《闻京尹范希文等谪官》诗：“大议摇岩石，危言犯采旒。苍黄出京府，憔悴谪南州。”
岩瞻： 源见“具瞻”。谓宰辅德行高尚，为众人所仰慕。 宋·韩琦《献所业上两府启》：“睿眷致隆，巖瞻载协。” 《续资治通鉴·宋仁宗庆历五年》：“自居鼎辅，靡协岩瞻，颇彰朋比之风，难处咨谋之地。” |
|
|
