10-唐玄宗御制道德真经疏卷之九

唐玄宗御制道德真经疏卷之九
　　古之善为道章第六十五
　　前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化，次辩以智之贼。知此下，示料简以为法。常知下，叹用功而劝修。
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　疏：言古之人君，善能用道为化者，贵夫无为恬淡，非炫耀其道，明示於人，将导以纯和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。
　　民之难治，以其智多。
　　疏：人之所以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以临下，是使下人役用其智，而生奸诈，故难理尔。
　　以智治国，国之贼。
　　疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害於国，故云国之贼。
　　不以智治国，国之福。
　　疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，使坐进无为之道，行宣大朴之风，交泰致和，是国之福也。
　　知此两者，亦楷式。
　　疏：两者，谓用智与不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，即当去贼而取福，知此者可为理国之楷模法式也。
　　常知楷式，是谓玄德。
　　疏：玄，深也，妙也。人君常能知此两者为楷模法式，是谓深远玄妙之德也。
　　玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也；所被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺於自然真性尔。
　　江海章第六十六
　　前章明好智生患，示玄德大顺之规。此章明善下为主，标圣人不争之德。初举江海之喻，善下则为王。次明圣人用谦，乐推而不厌。后结不争之德，以示修学之门。
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。
　　是以圣人欲上人，以其言下之。
　　疏：此合喻也。言圣人欲上於人，则以其谦言下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之邪？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推尚尔。
　　欲先人，以其身后之。
　　疏：圣人亦不知先人，直以伪谦，后己先物，物自先之尔。
　　是以圣人处上而人不重，处前而人不害。
　　疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以为重。处前，人得以理，故不以为害。
　　是以天下乐推而不厌。
　　疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无厌倦也。
　　以其不争，故天下莫能与之争。
　　疏：今天下乐推圣人而不厌者，岂不以圣人言则下之，身则后之，以其不与物争先？故天下之人莫能与圣人争先者。
　　天下皆谓章第六十七
　　前章明善下为王，标圣人不争之德。此章明喻大不肖，示三宝以慈之行。初六句，标道大，所以不肖。次五句，示三宝，劝其用慈。又八句，复释以慈之利，舍慈之害。又四句，结叹以慈之德尔。
　　天下皆谓我道大，似不肖。
　　疏：肖，似也。老君云，天下人皆谓我道虚无广大，似无所象似，故下文答之。
　　夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
　　疏：此答不肖之所由也。夫唯我道广大，迥超物表，固非凡情探赜所知，故得称大。若其有所象似，如代间法者，则失其所以为大久矣。是微细粗浅之法，与修不殊，何足称大乎？也夫者，语助尔。
　　我有三宝，保而持之。
　　疏：此明所以似不肖者，正以有此三行与俗不同，故老君言我道虽大无象似，然有此三宝，甚可珍贵尔。代人当须保持执守，以修身理国尔。
　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节用厚人，不耗於物，俭也。为事始和而不唱，不敢为天下先也。弘益之义，具如下文。
　　夫慈故能勇，
　　疏：此覆述三宝之功也。凡人贪竞不慈，勇於果敢，致有穷屈，今圣人以慈为行，故勇於济度。后引证《论语》曰：仁者必有勇。
　　俭故能广，
　　疏：以其节俭爱费，不伤财，不害人，故功施益广。
　　不敢为天下先，故能成器长。
　　疏：损己益人，退身进物，是不敢为天下先也。故物乐推而成神器之长尔。
　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
　　疏：且，苟且也。代情多欲，动与道违，舍其利物之慈，苟且害人之勇，舍其节用之俭，苟且奢泰之广，舍其谦退之后，苟且矜伐之先，如此之行，有违慈俭。以之理国，则国亡，以之修身，则身丧，故云死矣。
　　夫慈，以战则胜，以守则固。
　　疏：慈为三宝之首，故偏叹美也。夫用慈以拒战，则能全众。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能胜固也。
　　天将救之，以慈卫之。
　　疏：救，助也。卫，护也。天道福善，善人则吉无不利，故以慈战者，天将助之。以慈守者，天将护之，战胜守固，始赖用慈之功救之卫之，终获孔明之助尔。
　　善为士章第六十八
　　前章明惟大不肖，示三宝以慈之行。此章明为士不武，标四善配天之极。首标四善之行，次叹是谓不争，结善可以配天，将明古之要道。
　　善为士者不武，
　　疏：士，事也。武，威武也。明德之君，用道为理，行慈俭而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。
　　善战者不怒，
　　疏：师出应敌，事在慈哀，蚊蚋致螫，驱除而已。是知善战在乎止敌，不在乎凭怒，故云善战不怒。
　　善胜敌者不争，
　　疏：夫以慈不争，由乎尚德。若用力争胜，非善胜也。令柔远能迩，尽畅慈和，不与敌争，敌人自伏，故云善胜不争。
　　善用人者为之下。
　　疏：夫善用其人，以言谦下，人必尽力，可以成功。故《易》曰：以贵下贱，大得人也。
　　是谓不争之德，
　　疏：此结上文善士者常柔而不武，善战者常慈而不怒，善胜者常让而不争，善用人者常谦而为下。夫如是者，物竭其能，人贵其用，皆由谦下之所致，岂非不争之德乎？
　　是谓用人之力，
　　疏：夫玄默恭己，谦虚下人，人皆欢心，思竭其力，故《易》曰：悦以使人，人忘其劳，是用人之力也。
　　是谓配天古之极。
　　疏：此总结上来四善之行，不争之德，能行之者，可以配天称帝，是古之至极要道也。
　　用兵有言章第六十九
　　前章明善士为行，不争故可以配天。此章明用兵有言，轻敌则几忘吾宝。初一句，标宗以设问。次六句，示行以辩明。后四句，申戒用兵，知慈哀者必胜。
　　用兵有言：
　　疏：老君疾时，轻敌政祸，乐战杀人，故托古以申诫，所称有言，谓下句也。
　　吾不敢为主而为客，
　　疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客，主先唱示，生事而贪，客后应示，以慈自守，欲明古者用兵，常有诫令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主，而为客也。
　　不敢进寸而退尺。
　　疏：夫以道退守，则善胜。进兵取强，则败亡。故进虽少犹伤於贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸，尚其慈让，故云而退尺也。
　　是谓行无行，
　　疏：夫行师在乎止敌，止敌贵乎不争，今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。
　　攘无臂，
　　疏：攘臂，所以表怒。善战不怒，故若无臂可攘，故曰攘无臂。
　　仍无敌，
　　疏：仍，引也。夫引敌欲有所争，今以不争为德，则是无敌可引，故曰仍无敌也。
　　执无兵。
　　疏：执犹持也，兵者五兵戈矛之属也。夫执持兵者，将歌杀敌，以慈为主，自戢干戈，则有兵本无杀意，是则与无兵同也。
　　祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
　　疏：几，近也。丧，失也。宝谓慈也。夫为祸之大，莫大於轻侮前敌，好事交争，如此则近丧失吾慈之宝矣。今且失慈，以战则败亡，以守则离散，代间之祸，虽非一途，离散败亡，祸之大者也。
　　故抗兵相加，哀者胜矣。
　　疏：抗，举也。夫两国举兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀於人，不求多杀者获胜矣。
　　吾言甚易知章第七十
　　前章明用兵之言，戒其轻敌。此章明畅理之教，示其易知。易知则必有宗君，轻敌则丧其慈善。初标圣教易知，次明迷途不晓。言有宗下，解释易知之意。夫唯下，辩说不晓之由。后叹圣人之怀玉，以勖勤行之上士尔。
　　吾言甚易知，甚易行。
　　疏：老君云我所言以畅於理，理畅则言忘，故易知也。吾所言事者，事於无事，事简则无为，故易行也。
　　天下莫能知，莫能行。
　　疏：此叹众生不能了言无言，执言而滞教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事无事，烦事而不约，迷於尘事，故莫能行也。
　　言有宗，事有君。
　　疏：此覆释易知易行所由。宗，本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而为宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以无事为君主。此岂不易行邪？
　　夫唯无知，是以不我知。
　　疏：不我知者，谓不知我也。夫唯代人之惑，无了悟之知，封着名相，不能畅理，於事执事，於言滞言，是以不知吾教以无言无事之意。又解云：老君言夫唯我所知，唯在无知，而天下之人用知求知，是以不知我也。
　　知我者希，则我者贵。
　　疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法则我言而行之者，则可尊贵矣。
　　是以圣人被褐怀玉。
　　疏：褐，裘也，贱者之服。袭裘褐者，所以蔽下之粗衣也。玉者洁而润，可以比德於君子，言此者欲明圣人内心慧了，外状如愚，故云被褐，以慧了之心，故云怀玉。
　　知不知上章第七十一
　　前章明畅理之教，示其易知。此章明了悟之心，虚忘为上。首标迷悟有异，执迷成奸。夫唯下，结叹圣人了知是病，故不强知。
　　知不知，上。不知知，病。
　　疏：夫法性本空，而非知法，圣人悟此，不有取相之知，於知不着，故云不知，是德之上。此释悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法本非真实，於此无知之理，强谓有知，有取着之缚，所以为行之病，此辩迷也。
　　夫惟病病，是以不病。
　　疏：众生强知。妄生见着，而为病恼。夫惟能病强知之病，於知忘知，则不为强知所病，故云是以不病。
　　圣人不病，以其病病，是以不病。
　　疏：圣人正智圆明，了悟实相，於知忘知，故不为知之所病，所以者何？以其病，凡夫有强知之病，故说真智以破之。妄知之病既除，真知之药亦遣，故云不病也。
　　人不畏威章第七十二
　　前章明了心之智，以虚忘为上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初标人不畏威，则祸累斯及。次无狭。下，劝人虚心静欲，则神不厌人。后举圣行证成，示其去取。
　　民不畏威，则大威至。
　　疏：有威可畏，谓之威。夫欲恶之来起於微末，积成病累，为彼大威，人不能慎其细微，则至於大可畏也。
　　无狭其所居，
　　疏：神所居者心也，人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖於心，身乃存也。
　　无厌其所生。
　　疏：身所生者神也，厌，恶也。人由神而生，故谓神为所生也。神明托虚好静，人当洗心息虑，神自归之。若嗜欲黩神，营为滑性，则精气散越，则生忘故，劝令无厌所生之神，以存长久之道。
　　夫惟不厌，是以不厌。
　　疏：善贷曰道，资形曰神，人能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止念，惟精惟一，神不厌人，故云是以不厌。
　　是以圣人自知不自见，
　　疏：自知者反照内省，防害於微，令无可畏之事。不自见者，不自彰见其才能，炫耀於物，违理失常，以招患也。
　　自爱不自贵。
　　疏：圣人自保爱其身，绝去嗜欲，令神不厌，身不自贵者，不自矜贵其身，凌虐於物，以聚怨耳。
　　故去彼取此。
　　疏：去彼自见自贵，取此自知自爱，圣人得平等智，了法性空，理无去取，开教化，引凡愚，寓言之尔。
　　勇於敢章第七十三
　　前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之为，成杀身之咎。初标敢与不敢，利害之殊。次明天道谦柔，戒人勇敢。后叹天网之报，以劝善士之修。
　　勇於敢则杀，勇於不敢则活。
　　疏：刚决为勇，必果为敢，言强梁之人，无所畏忌，失於谦柔，决於果敢，犯上作乱者，则是杀身之道也，故云勇於敢则杀。勇於不敢则活者，人若於事静慎，敛身知退，所决在於不敢强梁犯患，则是活身之道，故云勇於不敢则活。
　　知此两者，或利或害。
　　疏：两者，敢与不敢也。言人能知勇敢则杀而有害，不敢则活而有利，当须勇於不敢。此两者在勇虽同，所施则异，故云或利或害。
　　天之所恶，孰知其故？
　　疏：孰，谁也。故犹意故也。勇敢於有为之人，动则有害，乃天道之所恶，而代俗之人，谁能知其意故者乎？
　　是以圣人犹难之。
　　疏：此举圣以励凡也。夫以圣人之明，犹难於勇敢，惧其为害，况於凡人欲为勇敢，焉得无害乎？
　　天之道，不争而善胜，
　　疏：因上言天之所恶，故此下四句广明天道谦虚，以戒人事勇敢。人怀胜负，所以有争，天道平施，唯善是与，物莫之违，故云善胜也。
　　不言而善应，
　　疏：天何言哉？但福善祸淫，吉凶咸应，故曰不言而善应也。
　　不召而自来，
　　疏：凡物之来，皆由命召，今天不召於物，而使从己，而万物自来而顺之，则负阴抱阳，春生夏长，皆非召而来也。
　　繟然而善谋。
　　疏：天道玄远，繟然宽大，垂象示变，人可则之，故云善谋。
　　天网恢恢，疏而不失。
　　疏：恢恢，宽大也。此覆释上天道等义也。天道网罗虽复宽大，疏而且远，赏善罚恶，不失毫分也。
　　唐玄宗御制道德真经疏卷之九竟
　　民常不畏章第七十四
　　前章明勇敢於有为，自成杀身之咎。此章明有为则轻死，必犯司杀之诛。首五句，陈戒用刑。次一句，指明司杀。后四句，举用刑代杀，必有愆咎。
　　民常不畏死，奈何以死惧之？
　　疏：言人不能守道清静，而放纵情欲，动之死地，积习生常，曾无畏者，人君当以清静为化，而教导之，奈何更以刑法诛杀恐惧之乎？
　　若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　疏：此明人君化以无为，人皆少欲，各全其生，常畏於死。而独有为於奇诈不善之行者，适令吾势得执而杀之，亦孰敢即杀。所以不杀，为自有天网司杀之也，故下文云。
　　常有司杀者杀。
　　疏：司，主也。天监孔明，无所不察，奇诈之人，不得其死，是有天之
　　司杀者杀之矣。
　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。
　　疏：言不善之人，司杀自杀，人君用势得执杀而便杀之，是代司杀者杀人，不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。
　　夫代大匠斲，希有不伤其手矣。
　　疏：大匠斲木，动合方圆，拙夫代之，必失绳缠，恶得不损其材而伤其手乎？天网不失，神理昭明，人君任刑，代彼司杀，恶得不害於人而丧其天和乎？奈何以死惧之，斯之谓也。
　　人之饥章第七十五
　　前章明有为则轻死，必犯司杀之诛。此章明厚敛则人贫，是生有为之弊。初三段迭明所以为弊。夫唯下，结叹令其贵生。
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　疏：夫人，国之本也。若政烦赋重，而人贫乏，则国本斯弊，弊则危矣。是以下人不足，由君上食用赋税之太多，是以令其饥乏尔。
　　民之难理，以其上之有为，是以难理。
　　疏：蠢尔苍生，资君以理，为理之本，谅在无为，故我无为而人自化。今人所以难理者，由君上之有为，有为则政烦而人扰，动生大伪，是以难理。
　　民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
　　疏：人之所以轻入死地，丧其生者，皆以其违分求生，养生太厚，不顾刑网，以徇所求，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤於贵生。
　　疏：夫生也有涯，安分则足，既不可违，亦不可加。若营生於至当之外，则惑矣。故不厚其生而生全，求厚生而生丧。故知夫无以生为忧者，是贤胜於矜贵其生之人。
　　人之生章第七十六
　　前章明厚敛则人贫，是生有为之弊。此章明有为则心欲，故丧和气之柔。初标生死之二途，次举草木之两喻。结以强大处下，戒令必守和柔。
　　人之生也柔弱，其死也坚强。
　　疏：人之生也，和气流行，自然以之柔弱。人之死也，和气离散，四肢以之坚强。言此者，示柔弱坚强为生死之戒。
　　万物草木生也柔脆，其死也枯槁。
　　疏：此举喻也。万物草木，气聚而生，故枝叶敷荣而柔脆，气竭而死，则条干变衰而枯槁。前明有识，此举无情者，以气聚散为荣枯，有识者，以道存亡为生死。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　疏：此结前义也。言草木生则柔脆，死则坚强，则知人之为坚强之行者，是入死之徒。为柔弱之行者，是出生之类。
　　是以兵强则不胜，
　　疏：此下转结前义也。用兵有言，以慈为主，故云兵恃强则败，欲明人恃强则死尔。
　　木强则共。
　　疏：木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者处上，强梁者在下，故下文云。
　　强大处下，柔弱处上。
　　疏：总结上文，木根本强大，则枝叶共生其上之义，欲明强梁之人，常在柔弱之下尔。
　　天之道章第七十七
　　前章明有为则心欲，是丧和气之柔。此章明强梁必招损，故示天道之喻。初一句，标天以申戒。次五句，举喻以明天。又八句，总合前义。以下毕圣德以结劝尔。
　　天之道，其犹张弓乎？
　　疏：此法喻双举也。夫天道玄远，非喻不明，故举张弓以昭天德。张弓之法，具如下文。
　　高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
　　疏：夫张弓之为用，当合村定体，令弛张调利。高者抑之，下者举之，为架前之时准的也。有余者损之，不足者与之，为发矢之时远近也。如此则能命中矣。天道亦然，日月寒暑，一往一来，来则损其有余，往者与其不足，则成岁功矣。人君者，当法於天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。
　　天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
　　疏：此明人道不能同天损益。注云衰多益寡者，《易□谦卦》之辞也。
　　孰能以有余奉天下，惟有道者。
　　疏：孰，谁也。老君疾时不能同天道，下济以恤於人，光大其德，故举天道以劝云，谁能同天之道，损其有余，以赒奉不足者乎？唯有道之君，乃能然尔。
　　是以圣人为而不恃，
　　疏：此引圣人以证上有道之义，恃犹矜恃也。圣人法天平施，德被於物，不见其功，故云不恃。
　　功成而不处。
　　疏：圣人知功成而处，天必损之，故虽道治寰区，功济天下，归美名於群材，而不处其功绩尔。
　　其不欲见贤。
　　疏：此结释不恃不处之意也。其不欲见贤者，圣人虽盛德内充，而嘉声外隐，所以不恃为，不处功者，正欲隐德晦名，不欲令物见其贤能尔，此亦损有余之意也。
　　天下柔弱章第七十八
　　前章明强梁必招损，以示天道之喻。此章明柔弱则受益，故赞水德之能。初五句，标水之胜功。次四句，叹莫能行者。又五句，证释前义。后一句，转结上文。
　　天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜。
　　疏：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器，故举天下之柔弱者，莫过于水矣。而攻坚强，莫之能胜者。夫水虽柔，而能穴石，石虽坚而不能损水，若以坚攻坚，则彼此而俱损，以水攻石，则石损而水全，故知攻坚伐强，无先水者，故云莫之能胜。
　　其无以易之。
　　疏：夫水虽至柔，用攻坚强之物，无能易之者，岂不以其有不争之德而无守胜之心乎？理国修身，亦常如此。
　　故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
　　疏：柔弱之道，胜于刚强。天下之人，皆知此义，但惑于自贤，以己为尚，无能行其所知，故云莫能行。
　　是以圣人言：受国之垢，是社稷主；受国不祥，是谓天下王。
　　疏：举圣人之言，证成上义，此即能行以柔胜刚之行者。垢，秽辱也。言人君能含受垢秽，引万方之罪在己，则人仰德美，而不离散，社稷有奉，故云是谓社稷之主也。受国不祥，是谓天下王者，祥，善也，有君能谦虚用柔，受国之不祥，称孤寡不谷，则四海归仁，是谓天下王矣。
　　正言若反。
　　疏：此一句结上文也。夫受国垢浊，却为社稷主受国不祥，却为天下王，其言乖背，不同于俗，故老君详赞云，是必真正之言，行之而信，但常俗闻之，初若乖反尔。
　　和大怨章第七十九
　　前章明柔弱则受益，故赞水德之能。此章明法令则生弊，必为余怨之迩。初明立教和怨，未足为义大。是以下，明有德执契，其怨不生。后天道下，明天道无亲，唯善是与。
　　和大怨，必有余怨。
　　疏：厥初生人，身心清静，而今耽染尘境，失道沦胥者，情欲之所为也，则知与身为怨之大者，其唯情欲乎。和，调和也。此言百姓因于情欢而生矫伪，人君不能以我无为，令其自化，方欲设教立法，制其奸诈，调而和之，故曰和大怨。必有余怨者，既设教立法不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故云必有余怨。
　　安可以为善？
　　疏：设教立法，其进生弊，既有余怨，则安可为善？则是缮性于俗学以求复其初者尔。若能上化清静，无事无为，人有淳朴之风，迹无余怨之弊，方可为善矣。
　　是以圣人执左契，而不责於人。
　　疏：左契者，心也。心为、阳藏，与前境契合，故谓之左契尔心圣人立教则有连，有迹则是余怨，故执持此心，使令清静，下以化人，则无情欲，不烦诛责，自契无为矣。
　　故有德司契，无德司彻。
　　疏：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心，契则人将自化。无德之主，不能虚心而忘己，唯欲作法以通人，作法则弊生，故为无德尔。
　　天道无亲，常与善人。
　　疏：唯天道平施，而与善不欺，故司契清静者，天福其善，则言无不利。立法残伤者，天降以殃，则孽不可这，岂非皇天无亲，唯德是辅者乎？
　　小国寡民章第八十
　　前章明法令则生弊，必为余怨之迹。此章明淳朴则至理，自无矜徇之求。初标无为之风以劝勉，示人从君化则理。后明家给人足，无所企求也。
　　小国寡民，使有什伯之器而不用。
　　疏：寡，少也。什，伍也。伯，长也。器，材器也。此论淳古之代也。言国小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，则心无贪竞。不求多，则事必简易。简易之道立，则淳朴之风着。适使有出人之材器，堪为什伍伯长，以统于人者，亦无所用之矣。
　　使民重死而不远徙。
　　疏：徙，迁移也。化归淳朴，政不烦苛。人怀其生，所以重死。敦本乐业，无所外求，各安其居，故不远迁移也。
　　虽有舟舆，无所乘之。
　　疏：舟舆之设，本以通水陆，济有无，既无往来，则舟舆弃舍，无所乘用矣。庄子云，至德之代，山无蹊隧，泽无舟梁。
　　虽有甲兵，无所陈之。
　　疏：甲兵所陈，本以讨不服，御寇敌，上行道德，下无离异，既却攻战之事，则甲兵韬戢，而无所陈也。
　　使民复结绳而用之。
　　疏：古者书契未兴，结绳纪事，故《系辞》云，上古结绳而理，后代圣人易之以书契，欲明结绳之代，人人淳朴，文字既兴，是生诈伪，今将使人忘情去欲，归于淳古，故云使人复结绳而用之。
　　甘其食，美其服，
　　疏：食之甘者，在于适。适则所食皆甘。服之美者在于当，当则所服皆美。苟不适当，虽玉食锦衣，不足称其甘美也。
　　安其居，乐其俗。
　　疏：无欲，故所居则安。化淳，故其俗可乐。若逐欲无节，将自不安其居，政苛日烦，焉得复乐其俗？
　　邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
　　疏：邻国相望，鸡犬相闻，盖言其近。人至老死不相往来者，由彼此俱足，无所求及故尔。
　　信言不美章第八十一
　　上下二篇，通明道德。始标宗旨，以开众妙之门。终结会归，将通得意之路。故寄信美以彰言教，论辩善以戒修行。书知博以示迷误，陈不积以教忘遣。假有多以畅法性，结不争以明圣人。将令学者造精微於言象之中，导筌蹄於理性外。悟教而能忘教，何必杜口於毗耶？因言以明无言，自可了心於柱下尔。
　　信言不美，
　　疏：信言者，圣教信实之言也。此老君欲以自明所演言教，化导众生，实为精信，故与俗相违，代人以为不美。
　　美言不信。
　　疏：美言，谓代教甘美之言也。言多浮华，动合于俗，既非信实，不可化人。信言所以不美，正以代教美言不信故尔。
　　善者不辩，
　　疏：悟教之善，在于修行，行而忘之，曾不执滞，故不辩说也。
　　辩者不善。
　　疏：但能辩说言教，曾不悟了，修行惑滞既多，故不为善。
　　知者不博，
　　疏：知，了悟也。博，多闻也。言体道了悟之人，在乎精一，不在多闻，故《庄子》云：博溺心也。
　　博者不知。
　　疏：夫多闻则滞于言教，滞教则终日言而不尽，既非了悟，故曰不知。
　　圣人不积。
　　疏：积，滞聚也。圣人妙达理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空无，所说之理既明，能说之言亦遣，则于彼言教，一无滞积，故云圣人不积尔。
　　既以与人己愈有，既以与人己愈多。
　　疏：既，尽也。言圣人虽不积滞言教，然众生发明慧心，必资圣人诱导，故圣人以清静理性，尽与凡愚而教导之。於圣人慧解之性，曾不喊耗，故云愈有愈多。注云：有，明自性。多，明外益者，悟理之性既非他有，故云自性。因教之益不自中来，故云外益。明圣人教导凡愚，心弥慧解，故云愈有。惟敩学半，理益精畅，故云愈多尔。
　　天之道，利而不害。
　　疏：天道施生，长养万物，利也。无所宰割，不害也。此举喻欲明圣人之道弘益尔。
　　圣人之道，为而不争。
　　疏：圣人之道，凡所作为，而与物不争者，为圣人无所积滞，与人愈有是以不争尔。
　　唐玄宗御制道德真经疏卷之十竟