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秘本 玉函通秘 二 (2013-12-02 19:54:06)  转载▼ 分类： 风水 二运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十 欲具旋乾转坤手，顺排逆排看化机 二运水龙节 复观灏瀚之潆洄，当识汪洋之化育（此言观水之法），圣天子舟游海国，水底吟龙（巨门御极之星也，故以圣天子拟之，海国喻水口也，水龙之水口宜得旺星，故以圣天子舟游海国拟之也），大将军旗插边关，门前啸虎（禄存辅极之星也，故以大将军喻之，旗插边关，喻挨排在向也，水龙向宜得生，故以大将军旗插边关喻之），破廉为残之夫，何需彼当门按剑（言衰死之星不可挨排在向，以生祸乱也，值坐为上），文曲乃风流之士，岂令他放眼窥春（言文曲一星不可挨排在水，若挨排在水定生淫乱慎之），或左辅兮或右弼来山最宜，或武曲兮或贪狼值坐为上，不然失却化机，难以区分祸福。 论法天玉云，天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对，插泥剑注云，雌雄交媾，山水配合，先天后天之合卦也，且曰相对者，水龙之下卦起星，后天与先天相对之，余水龙各自为对之例，则九与一对，一与九对，二与八对，三与七对，四与六对(中五所泊之宫，以立极之卦辅之山水同法)，六与四对，七与三对，八与二对,以开排龙排向之，天卦亦如山龙之下卦起星,先天与后天相对之,余山龙各自为对之例,则一与八对，二与七对，三与六对，四与五对，五与四对，六与三对，七与二对，八与一对，以开排龙排向之，天卦故铁弹子所谓用先天以绕龙，当详乎四龙，天星用后天以主政，当审乎三般卦例，奥语所谓雌与雄交会合玄空，雄与雌玄空卦内推，序所谓江南龙来江北望，江西龙去望江东本，经所谓关天关地定雌雄，翻天倒地对不同也，愚按玄空会合之理，非明顺逆者不能定，以二运论，山龙排山以巨门禄存为生旺顺排，余七星均逆排（山龙排水反是）；水龙排山以巨禄为生旺逆排，余七星均顺排（水龙排水反是）。此星之顺逆，无非天玉经九星双起雌雄异之义也，以九宫论，自五至六为顺，按次以推三元，自五至四为逆，批鳞以布三卦此方之顺逆，无非青囊序阳从左边团团转，阴从右路转相通之法也，顺逆既明，然后两路排去，排龙体天玉认取来山脑之言，排水宗天玉五行翻值向之理，使穴上八卦穴内装清，依向水之四神推龙山之八将，阴用阳朝，阳用阴应，以布宝照内阳坐穴之法（挨星生旺交媾，山水零正之法）。自然一葬即发，蚯蚓逢之便化龙矣。（青田） 三运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫一卦通] 中宫三七合十[禄存主政立极图] 青田三运些子图赞：一轮离火出扶桑，暂入黄庭自主张，不忆西方来小女，云车相并过周行。 插泥剑曰：世之谈元运者，动以三大卦为名，经好地者穷诘其义，不曰二十四龙管三卦，莫与时师话，引经文之言，假简默以掩其拙，必曰东西父母三般卦，算值千金价，诵天玉之旨，托郑重以诈其财，实三卦之精英茫然不解，问有知一四七为东卦，三六九为西卦，二五八为南北卦之静位者（即经四位之说，不知仍是静位），世已奉为明师，而不复深究其活泼周流之理，岂知三般卦义实元空之精髓哉，夫天玉曰，江东一卦从来吉，八神四个一，江东者太阳之位，一者奇也，奇者阳也，故以江东太阳之位拟之，四个者龙向山水四处也（以经四位起父母，解者指三卦之粗迹也），嚣嚣子解三卦则曰（江东一卦从来吉者，自中五立极，乾兑艮离四卦所来之天卦均属生气，故曰八神四个一也，曰江东者顺行在左也）。八神者（以八卦解者，指三卦之方位也），龙上两神、向上两神、山上两神、水上两神也，合而言之，排星之得生者也。江西一卦排龙位八神四个二（曰江西一卦排龙位者，自中五立极巽震坤坎四卦所加之天卦均属死气，故曰八神四个二也，曰江西者，逆行在右也），江西者太阴之位，二者偶也，偶者阴也，故以江西太阴之位拟之，四个者，龙向山水四处也，八神者，亦龙上两神、向上两神、山上两神、水上两神也，合而言之，排星之得衰者也。南北八神共一卦，南北者举天地定位而言，即随运入中建极之卦也，共一卦者，无论先后天之排山排水，同此一极以开天卦（南北八神共一卦者，即入中立极之卦，无论山水均共此一极，以开天卦之义也，存之以备一说），其中五所泊之宫山水无异也。不然既云三卦，又曰东西二卦真奇异，其说不自相矛盾乎，不知天玉分却东西两个卦者，分山分水分生分死，分江东分江西也，实宝照八卦只有一卦通者，一卦即南北所共之一卦也，一卦入中立极，干支变换，故曰共一卦，一卦通也，学者可固执以论三卦哉。 三运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九 知生知死又知贫，阴阳二子看正零 三运山龙节 其他禄存，三运之极，先入中宫（言以禄存移入中宫，倒排九气以观所泊之处），次观内卦（言立极以后，山龙则以先天卦位吊二十四干支爻象义，水龙则以后天卦位吊二十四干支爻象）。山水虽各分符，元局难添一幅（言江东一卦不能出卦相兼）。旺气临山而入坐，武曲可作来朝之君，零神居水而守门，弼星当为控外之将（言此局不能广兼，故取三碧值龙值坐，六白值向，九紫值水，以归三六九一卦耳，不然错乱交杂，恐卦气不纯祸，福相兼耳）。门外汉以文曲为生，岂知其间出卦（人以文曲为生气，不知文属中元，禄属上元，兼而用之则元局不清矣），局中人谓巨贪已退，尚虞此未当元（人以贪巨为一元，不知禄主政，巨贪以退位，而居衰败耳）。 论法天玉曰：三阳水向尽源流，富贵永无休，是求富贵之速发者，莫如三阳也。但元空有三阳之方，有三阳之星。如一运山水二龙以丙午丁为三阳方，山龙以破弼辅为三阳星，水龙以贪巨禄为三阳星；二运山水二龙以丑艮寅为三阳方，山龙以破弼辅为三阳星，水龙以巨禄文为三阳星；三运山水二龙以庚酉辛为三阳方，山龙以武弼辅为三阳星，水龙以禄文贪为三阳星，此上元之三阳催富催贵之秘诀也（排星当以三阳星排在三阳方上，始为动静合体，但有水在方则速发，无水减量）。四运之山水二龙以戌乾亥为三阳方，山龙以破辅弼为三阳星，水龙以文廉武为三阳星；五运山水二龙前十年之方与星与四同，后十年之方与星与六同；六运山水二龙以辰巽巳为三阳方，山龙以弼贪巨为三阳星，水龙以武破辅为三阳星，此中元之三阳催官催禄之要诀也。七运山水二龙以甲卯乙为三阳方，山水龙以贪巨禄为三阳星，水龙以破辅弼为三阳星；八运山水二龙以未坤申为三阳方，山龙以巨禄文为三阳星，水龙以辅弼贪为三阳星；九运山水二龙以壬子癸为三阳方，山龙以禄文廉为三阳星，水龙以弼贪巨为三阳星，此下元之三阳催丁催福之天机也。经又曰三阳六秀二神当者，盖排三阳之法，一卦中之最克者排在父母爻，次克者排在子息爻，使直达补救有相扶之义也，予好览古书，固辑玉钥匙、插泥剑之精英括诸卷帖，言之不详，恐贻误苍生，同志者切勿怪其琐碎不休也。[青田] 三运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十] 翻天倒地对不同，富贵贫贱此中逢 三运水龙节 况向水操一代之权，零神得位，始属钟名鼎食之家。武弼合三般之卦，正气临官（水龙以衰死为正神也，临官者，排退运之星于来龙坐山也。其曰武弼者，盖取三六九一卦耳）。方为冠盖云从之塚，非此局不能广兼，奈当元实多偪狭。 论法经曰：上按三才并六建，排定阴阳算，盖三才即一运中生旺三星，六建即一卦中左右子息，阴阳算者，从龙顺逆排去（耶律楚材云：水法之天建、地建、人建、马建、禄建、财建者，太岁入中飞吊本命禄马，月建入中飞吊本年贵人，到潮水干支之位者，非元空之六建也）。水龙向在四正父母，水必从四正干神潮入，生旺亦必排在四正干神之位；向在四隅父母水必从四隅支神潮入，生旺亦必排在四隅支神之位。虽不拘子向必须壬癸，乾向必须戌亥之建，但四正水从支潮，四隅水从干潮入，自罹正山正向流支上之惨。 四运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通] 中宫四六合十，文曲主政立极图 四运青田些子赞：长子司权入紫宸，普天之下莫非臣，那知乾父相扶立，东帝齐兮西帝秦。 天机素书曰：天玉所言辰戌丑未四金龙者，即元空不可犯之四金杀，而非世俗所论之四大水口也。辰戌丑未虽分野于亢牛娄鬼之宿（虽有岁差之例，星差而宫不差，此大衍历之法也），盖自极立以来，山水二龙之乾支爻象换矣，倘动盘辰戌丑未，仍如静盘辰戌丑未之上，则为金杀还宫，凶不可言。若遇此龙此山，不但其家多咎，而杀师之祸亦不旋踵而至。此经所谓罡劫吊杀休犯著，四墓多销铄是也。苟非知七星打劫，离宫相合者，其金杀之祸岂能免哉。夫北斗星经原有九星，兹云打劫者，言九星随运建极以开天卦，使辰戌丑未移宫易地也。曰离宫要相合者，亦不过使辰戌未离辰戌未之位，而来甲庚壬丙以合之也，此宝照所谓辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多是也（俗有以辰戌丑未龙，立甲庚壬丙向者非）。操斯术者当金煞未脱之时，若贪排龙排向之生旺交媾，以为无碍而妄迁此龙此山，既已损人复又害己，有何利益哉？慎之！慎之！惟俟辰戌丑未之山变为甲庚壬丙而后迁之，庶不致扑火自焚，投水自溺耳。 四运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九 山管山兮各有天，催官催禄指日间。 四运山龙节 若夫坎离立天地之中，南北定乾坤之极，运统于文，星终于武（此就中元之大势论）。卦则分之以三山先论乎其四（此就四运之山龙言），峰排文曲绿衣郎，身到凤池（言排文曲于来山入首，定主人文蔚起，科第联镳且有大魁天下者）。座列廉贞赤胆将，功书麟阁（言排廉贞于坐山，主出掌元戎或而功书麟阁者）。奎木（贪狼之别名也）之光射斗，伊吕重生（言排贪狼于向，主出宰辅人物）。梚枪[破军之别名也]之宿当门，关张再世（言排破军于水口，主出武将人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪耻（言排正神文曲于水口，不惟山龙下水，亦且淫乱无底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零游葱岭，讼狱频添（言山龙不可排退运之星于来脉坐山）。 论法天玉既曰：卦内八卦不出卦，又曰龙行出卦无官贵。审龙立向固不宜出卦也。但世之论出卦不出卦者，执四正四隅之限，谓子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虚之气。即宝照八卦只有一卦通，星辰流转要相逢之理也。地卦者何，四正四隅之位。即曾序先天罗经十二支，后天再用干与维之义也。地卦有限，天卦无限，如子癸二山在地卦为一卦，设天卦排来子得衰死，癸得生旺爻在一宫，运则两地，此插泥剑所谓地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦为两卦，设天卦排来丁得旺气，未得生气，山分二卦，运归一元，此插泥剑所谓地卦出天卦不出也。或龙从子午一卦来生气却排在壬癸，不杂乾艮之支神，旺气却排在丙丁，不入坤巽之宫次，此插泥剑所谓天地卦均不出。或坎卦之龙排来子癸得生旺，癸丑亦得生旺，离卦之龙排来午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此插泥剑所谓使天卦以归地卦也。至乙辛丁癸之龙，排在子午卯酉反得出运之星，排在辰戌丑未则得一元之宿，甲庚壬丙之龙排在子午卯酉反得失运之煞，排寅申巳亥则得当令之神者，其法当就生旺去衰死，以体天玉共路两神为夫妇，认去真神路。宝照夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻之旨。乃天玉复曰:要求富贵三般卦,出卦家贫乏者，盖言天卦之出而后复见家计之退败也。又曰五行位中出一位，仔细秘中龙者，教人审天卦之不出而后可出卦以立向也。曾序曰前后八尺不宜杂，亦言天卦之不宜杂，非地卦之不宜杂也。学者既知天卦，能使地卦均不出者为全吉，地卦出天卦不出者为上吉，天卦出地卦不出者为不吉，天地卦俱不出者为大凶，则安坟卜宅自无阴差阳错之咎。[青田] 四运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十 水管水兮宜得地，九星九气各相聚 四运水龙节 至若九星值辅（言四运所排之九星有直达，有宜补救者），当排四运洋神（此就水龙言）。不可舍舟而登陸。当分平地与高山。或龙楼兮渚筑，武成马上之功（龙楼廉贞也，言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国。贵至公侯）。或雉羽兮门排，文有鳌头之选（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声。大魁天下者）。或贪巨兮兼来向首，富贵双逢。或武破兮排入龙山，公侯并出（言排星或排归一四七一卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对又能零正得宜，其发有如是者）。或吉星兮入坐，家多祸水之虞（言排龙既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸。慎之）。或旺曜兮临山，室有摇风之耻（言排星者误排文曲龙于坐山，其来龙同论，家必出淫乱妇女。地师宜慎之）。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。 论法玄空阴阳交媾，龙向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龙龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元，此即天玉先定来山后定向，联珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以天玉后兼龙神后兼向之法，从龙上排至二十四干支，复以前兼龙神前兼向之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉、乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交，法宜就人元不兼地元者，无非天玉前后相兼两路看，分定两边安之义也（举天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龙，生旺衰死却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣。学者如执元归元、卦归卦之说，则空中交媾之理岂能活哉，至于兼贪兼辅之格仍详于后。青田 按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄， 分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。泰和子偶题 五运天机秘密些子图山水二龙合图 中五立极并运图 廉贞归坎本位 青田五运些子赞：漫言太极夺天工，太极还宫万象空，纵欲施权行大令，不离附骥两隅中。 河图之数虽十，卦位止八。洛书之数虽九，卦位亦止八。以河之卦配洛之卦，随运建极，周流六虚，是为天卦。运至中五先后天各配合而归位次，中宫仍虚而无象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰前十年寄巽，山水二龙虽就四运之铃诀下卦起星，而收星则以廉贞为旺、武曲为生、破军出元之平星，而不以文曲为旺者，谓文曲为已去之星也，此插泥剑所谓寄四而不以四为旺是也。后十年寄乾，山水二龙虽就六运之钤诀下卦起星，而收星仍以廉贞为旺、武曲为生、破军为出之平星，而不以武曲为旺者，谓武曲为未来之星也，此插泥剑所谓寄六而不以六为旺是也。元耶律又曰：中五之宫本虚悬无象，在天为紫微垣之帝坐，群星不敢擅居，在地为圣天子之宸宫，诸臣不敢履位，故起星挨排二十四山之法不入中宫也。即随元建极之星，入中吊卦以后，仍飞出以补中五所泊之位者，臣下代君行权，必随銮舆与之驻驿，而不敢公然自居帝位也，至帝王亲政，必借将相以治内而威外。故五运乾巽分中宫之劳，亦即将相分君之任也，夫四曰文曲非相而何，六曰武曲非将而何，识得将相分君之劳，即识四六分五之任矣，人犹疑乎哉。 五运山龙节 运赋其它卦以八分，中仍五极，先论乎山，次推夫水。列廉火于来峰，中军刁斗坐麾百万貔貅（言五运山龙，排得廉贞旺气到来山入首处，主生出将入相，如诸葛等人物一流者）。剪辅金于对岸，内府图书班冠九三槐棘（言五运山龙，排得廉贞在山、左辅在向，主出人物武职元戎文登宰辅者）。筑巨土于城门，富堪敌国（言排得巨门于水口，其富有不可胜言者）。列五金于室，闼职掌元戎（言排武曲于座山，其贵多出武职）。若贪禄兮杂权，虽贵且作奸雄之宰（言来山入首龙，夹杂排星者，排得廉贞、贪禄同在一处，所出人物虽贵而显，其凶炎末消，必如操莽之流也）。若武廉兮乱次，必贱而生寇盗之人（言五运山龙，排星排得廉武生旺之星于向与水上，是阴阳差错，必贱而生寇盗之人，葬亲者不可不慎哉）。一朝补救失宜，千载子孙不振，此霍氏之所以皆赤族，而杨公之所以重青囊论法，元空之有反呤者，何也，即随运入中立极，天卦爻象交重之义也。如天卦壬子癸加地卦丙午丁，天卦甲卯乙加地卦庚酉辛，其卦虽属反吟，得零正之交媾亦无大损；至天卦戌乾亥加地卦辰巽巳，天卦未坤申加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，与乾亥、巽巳、坤申、艮寅不同，乾亥、巽巳、坤申、艮寅当反吟之时，得零正交媾，与四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，虽零正交媾，终不免噬肤之惨（如天卦之辰加地卦之丑，天卦之未加地卦之戌，动静不冲其祸减半）。此奥语所谓倒倒颠，二十四山有火坑也。学者排龙立向必先打脱此劫，而后始布生旺可也[青田]。 五运水龙节 熟知天机多秘，福德难逢。胙土分茅非廉验，衮龙啸虎有武愈灵（言五运水龙之向，与水口必排得生旺之廉武到宫，子孙所发之富贵始显而大矣）。潮添万泒廉苟司权，士必奏鹰扬之绩，水潴一湾武能执政，人皆抒豹畧之奇（言五运水龙，排得廉贞到向、武曲到水，所出人物必文而兼武，始而奏赋彤延，继而唱凯边关矣）。其富骤然而至，不让陶朱。其官随意而来，何殊韩魏（言排星者，零正既得其宜，所发之富贵远而且大，有如是之验者矣）。世族丰隆，皆此阴阳交媾。子孙剥谢，必然衰旺相差（阴阳交媾言，排归二五八卦耳，若将二八两星排在向水上，是为差错，不知水龙二八两星，只宜来脉与坐山耳）。 论法，元空伏吟之义，即天卦丙午丁加地卦丙午丁，天卦壬子癸加地卦壬子癸之类也。山水二龙，犯此纯卦，不吉已甚，况中五所泊之卦，古人谓之剥官者乎。学者不明剥官之义，倘一运迁离龙离山，二运迁艮龙艮山，三运迁兑龙兑山等穴（以下类推），以为旺气朝向者，鲜不罹作賊充军之祸，世有以纳甲支离谓山忌水，不忌者非谈法者之遁词，即炫技者之伪说也。[青田] 文成嚣曰：反伏吟谓之剥官者，如一运山龙，排龙一立极，则乾寄中五所泊之宫，排水八立极则坤寄中五所泊之宫。水龙，排龙九立极，则离寄中五所泊之宫，排水一立极则坎寄中五所泊之宫。山龙乾寄五，伏吟也，坤寄五反吟也。水龙离寄五伏吟也，坎寄五反吟也。识得此法九运类推。 四运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通] 中宫四六合十，文曲主政立极图 四运青田些子赞：长子司权入紫宸，普天之下莫非臣，那知乾父相扶立，东帝齐兮西帝秦。 天机素书曰：天玉所言辰戌丑未四金龙者，即元空不可犯之四金杀，而非世俗所论之四大水口也。辰戌丑未虽分野于亢牛娄鬼之宿（虽有岁差之例，星差而宫不差，此大衍历之法也），盖自极立以来，山水二龙之乾支爻象换矣，倘动盘辰戌丑未，仍如静盘辰戌丑未之上，则为金杀还宫，凶不可言。若遇此龙此山，不但其家多咎，而杀师之祸亦不旋踵而至。此经所谓罡劫吊杀休犯著，四墓多销铄是也。苟非知七星打劫，离宫相合者，其金杀之祸岂能免哉。夫北斗星经原有九星，兹云打劫者，言九星随运建极以开天卦，使辰戌丑未移宫易地也。曰离宫要相合者，亦不过使辰戌未离辰戌未之位，而来甲庚壬丙以合之也，此宝照所谓辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多是也（俗有以辰戌丑未龙，立甲庚壬丙向者非）。操斯术者当金煞未脱之时，若贪排龙排向之生旺交媾，以为无碍而妄迁此龙此山，既已损人复又害己，有何利益哉？慎之！慎之！惟俟辰戌丑未之山变为甲庚壬丙而后迁之，庶不致扑火自焚，投水自溺耳。 四运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九 山管山兮各有天，催官催禄指日间。 四运山龙节 若夫坎离立天地之中，南北定乾坤之极，运统于文，星终于武（此就中元之大势论）。卦则分之以三山先论乎其四（此就四运之山龙言），峰排文曲绿衣郎，身到凤池（言排文曲于来山入首，定主人文蔚起，科第联镳且有大魁天下者）。座列廉贞赤胆将，功书麟阁（言排廉贞于坐山，主出掌元戎或而功书麟阁者）。奎木（贪狼之别名也）之光射斗，伊吕重生（言排贪狼于向，主出宰辅人物）。梚枪[破军之别名也]之宿当门，关张再世（言排破军于水口，主出武将人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪耻（言排正神文曲于水口，不惟山龙下水，亦且淫乱无底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零游葱岭，讼狱频添（言山龙不可排退运之星于来脉坐山）。 论法天玉既曰：卦内八卦不出卦，又曰龙行出卦无官贵。审龙立向固不宜出卦也。但世之论出卦不出卦者，执四正四隅之限，谓子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虚之气。即宝照八卦只有一卦通，星辰流转要相逢之理也。地卦者何，四正四隅之位。即曾序先天罗经十二支，后天再用干与维之义也。地卦有限，天卦无限，如子癸二山在地卦为一卦，设天卦排来子得衰死，癸得生旺爻在一宫，运则两地，此插泥剑所谓地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦为两卦，设天卦排来丁得旺气，未得生气，山分二卦，运归一元，此插泥剑所谓地卦出天卦不出也。或龙从子午一卦来生气却排在壬癸，不杂乾艮之支神，旺气却排在丙丁，不入坤巽之宫次，此插泥剑所谓天地卦均不出。或坎卦之龙排来子癸得生旺，癸丑亦得生旺，离卦之龙排来午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此插泥剑所谓使天卦以归地卦也。至乙辛丁癸之龙，排在子午卯酉反得出运之星，排在辰戌丑未则得一元之宿，甲庚壬丙之龙排在子午卯酉反得失运之煞，排寅申巳亥则得当令之神者，其法当就生旺去衰死，以体天玉共路两神为夫妇，认去真神路。宝照夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻之旨。乃天玉复曰:要求富贵三般卦,出卦家贫乏者，盖言天卦之出而后复见家计之退败也。又曰五行位中出一位，仔细秘中龙者，教人审天卦之不出而后可出卦以立向也。曾序曰前后八尺不宜杂，亦言天卦之不宜杂，非地卦之不宜杂也。学者既知天卦，能使地卦均不出者为全吉，地卦出天卦不出者为上吉，天卦出地卦不出者为不吉，天地卦俱不出者为大凶，则安坟卜宅自无阴差阳错之咎。[青田] 四运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十 水管水兮宜得地，九星九气各相聚 四运水龙节 至若九星值辅（言四运所排之九星有直达，有宜补救者），当排四运洋神（此就水龙言）。不可舍舟而登陸。当分平地与高山。或龙楼兮渚筑，武成马上之功（龙楼廉贞也，言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国。贵至公侯）。或雉羽兮门排，文有鳌头之选（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声。大魁天下者）。或贪巨兮兼来向首，富贵双逢。或武破兮排入龙山，公侯并出（言排星或排归一四七一卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对又能零正得宜，其发有如是者）。或吉星兮入坐，家多祸水之虞（言排龙既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸。慎之）。或旺曜兮临山，室有摇风之耻（言排星者误排文曲龙于坐山，其来龙同论，家必出淫乱妇女。地师宜慎之）。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。 论法玄空阴阳交媾，龙向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龙龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元，此即天玉先定来山后定向，联珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以天玉后兼龙神后兼向之法，从龙上排至二十四干支，复以前兼龙神前兼向之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉、乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交，法宜就人元不兼地元者，无非天玉前后相兼两路看，分定两边安之义也（举天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龙，生旺衰死却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣。学者如执元归元、卦归卦之说，则空中交媾之理岂能活哉，至于兼贪兼辅之格仍详于后。青田 按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄， 分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。泰和子偶题 五运天机秘密些子图山水二龙合图 中五立极并运图 廉贞归坎本位 青田五运些子赞：漫言太极夺天工，太极还宫万象空，纵欲施权行大令，不离附骥两隅中。 河图之数虽十，卦位止八。洛书之数虽九，卦位亦止八。以河之卦配洛之卦，随运建极，周流六虚，是为天卦。运至中五先后天各配合而归位次，中宫仍虚而无象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰前十年寄巽，山水二龙虽就四运之铃诀下卦起星，而收星则以廉贞为旺、武曲为生、破军出元之平星，而不以文曲为旺者，谓文曲为已去之星也，此插泥剑所谓寄四而不以四为旺是也。后十年寄乾，山水二龙虽就六运之钤诀下卦起星，而收星仍以廉贞为旺、武曲为生、破军为出之平星，而不以武曲为旺者，谓武曲为未来之星也，此插泥剑所谓寄六而不以六为旺是也。元耶律又曰：中五之宫本虚悬无象，在天为紫微垣之帝坐，群星不敢擅居，在地为圣天子之宸宫，诸臣不敢履位，故起星挨排二十四山之法不入中宫也。即随元建极之星，入中吊卦以后，仍飞出以补中五所泊之位者，臣下代君行权，必随銮舆与之驻驿，而不敢公然自居帝位也，至帝王亲政，必借将相以治内而威外。故五运乾巽分中宫之劳，亦即将相分君之任也，夫四曰文曲非相而何，六曰武曲非将而何，识得将相分君之劳，即识四六分五之任矣，人犹疑乎哉。 五运山龙节 运赋其它卦以八分，中仍五极，先论乎山，次推夫水。列廉火于来峰，中军刁斗坐麾百万貔貅（言五运山龙，排得廉贞旺气到来山入首处，主生出将入相，如诸葛等人物一流者）。剪辅金于对岸，内府图书班冠九三槐棘（言五运山龙，排得廉贞在山、左辅在向，主出人物武职元戎文登宰辅者）。筑巨土于城门，富堪敌国（言排得巨门于水口，其富有不可胜言者）。列五金于室，闼职掌元戎（言排武曲于座山，其贵多出武职）。若贪禄兮杂权，虽贵且作奸雄之宰（言来山入首龙，夹杂排星者，排得廉贞、贪禄同在一处，所出人物虽贵而显，其凶炎末消，必如操莽之流也）。若武廉兮乱次，必贱而生寇盗之人（言五运山龙，排星排得廉武生旺之星于向与水上，是阴阳差错，必贱而生寇盗之人，葬亲者不可不慎哉）。一朝补救失宜，千载子孙不振，此霍氏之所以皆赤族，而杨公之所以重青囊论法，元空之有反呤者，何也，即随运入中立极，天卦爻象交重之义也。如天卦壬子癸加地卦丙午丁，天卦甲卯乙加地卦庚酉辛，其卦虽属反吟，得零正之交媾亦无大损；至天卦戌乾亥加地卦辰巽巳，天卦未坤申加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，与乾亥、巽巳、坤申、艮寅不同，乾亥、巽巳、坤申、艮寅当反吟之时，得零正交媾，与四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，虽零正交媾，终不免噬肤之惨（如天卦之辰加地卦之丑，天卦之未加地卦之戌，动静不冲其祸减半）。此奥语所谓倒倒颠，二十四山有火坑也。学者排龙立向必先打脱此劫，而后始布生旺可也[青田]。 五运水龙节 熟知天机多秘，福德难逢。胙土分茅非廉验，衮龙啸虎有武愈灵（言五运水龙之向，与水口必排得生旺之廉武到宫，子孙所发之富贵始显而大矣）。潮添万泒廉苟司权，士必奏鹰扬之绩，水潴一湾武能执政，人皆抒豹畧之奇（言五运水龙，排得廉贞到向、武曲到水，所出人物必文而兼武，始而奏赋彤延，继而唱凯边关矣）。其富骤然而至，不让陶朱。其官随意而来，何殊韩魏（言排星者，零正既得其宜，所发之富贵远而且大，有如是之验者矣）。世族丰隆，皆此阴阳交媾。子孙剥谢，必然衰旺相差（阴阳交媾言，排归二五八卦耳，若将二八两星排在向水上，是为差错，不知水龙二八两星，只宜来脉与坐山耳）。 论法，元空伏吟之义，即天卦丙午丁加地卦丙午丁，天卦壬子癸加地卦壬子癸之类也。山水二龙，犯此纯卦，不吉已甚，况中五所泊之卦，古人谓之剥官者乎。学者不明剥官之义，倘一运迁离龙离山，二运迁艮龙艮山，三运迁兑龙兑山等穴（以下类推），以为旺气朝向者，鲜不罹作賊充军之祸，世有以纳甲支离谓山忌水，不忌者非谈法者之遁词，即炫技者之伪说也。[青田] 文成嚣曰：反伏吟谓之剥官者，如一运山龙，排龙一立极，则乾寄中五所泊之宫，排水八立极则坤寄中五所泊之宫。水龙，排龙九立极，则离寄中五所泊之宫，排水一立极则坎寄中五所泊之宫。山龙乾寄五，伏吟也，坤寄五反吟也。水龙离寄五伏吟也，坎寄五反吟也。识得此法九运类推。 六运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫一卦通]中宫五四合九 武曲主政立极图 青田六运些子赞：西南旺气似东南，运入中雷万象涵，两地谁为风月主，先分云领后江潭。 元空排生旺衰死，其法虽从天卦上讨生活，而下卦起星，断未有舍龙之过峡入首，而不格遂，能挨排得失也，乃今之行伪法以求售者，既无格龙之说，拘管见以自用者，又失格龙之传，悠悠斯世，谁知活泼天机均从格龙始哉，此经所不向龙身观出脉之叹也。夫格龙之法，古仙历有明微宝照曰：又从分水脉脊处，便把罗经照出路者。教人于龙之开账出脉处，上对其顶，下对其起用罗经，格正某字出脉，即从某字起星，不得执偏左偏右之说，以遂一己之私，见此下文所以有，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬之戒也。如两字出脉，则从两字下卦。三字出脉，则从中字起星，此玉钥匙所谓双龙双下，三字中生旺衰死莫归空是也，至龙之起伏顿跌，处处起顶开账，中垂仙桥、仙带、鹤膝、蜂腰、芦鞭、紫气等之硬腰过者，格之尚易。如阴文曲等之软腰过者，顶在一卦起，另一卦其中如水波三折摆荡无依，俗士至此，不知谁是主翁，又安能下卦起星，以推祸福哉。此天玉所以有，来山八卦不知踪，八卦九星空之论也。操斯术者，不读插泥剑，数折波涛从中定，两顶能相应之说。岂知格此等龙，将罗经从波折中安定，上对开帐之顶，下对起星之顶，以一线中穿之字为龙乎，吾故赘其说，以为后之格龙者例。 六运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九 东边四卦隐天机，金龙动处少人知 六运山龙节 以及乾司造化，武握权衡，萃崧岳之精英，旺宜入首（此就山龙之大势言）。钟江淮之灏气吉喜临门（此就水龙之大势言）。非峻岭之蜿蜒，必资旺曜，实峰峦之护蚑尽握真机（言六运山龙，排得武曲于龙上、坐上，方合作法）。华表嵯峨逢紫九，而灵光克入（言六运排得右弼一星值水克入，则所发愈速而且大矣）。朝峰拱拜遇碧三，而卦路同归（言六运排龙，排得禄存到向，右弼到水，武曲到山、到龙，以归三六九一卦，但六运山龙，即排得文曲到向，亦属四六合十，用者勿拘焉）。苟置蛇矛（破军也）于虎帐（喻坐山也），威镇群藩自（扌与举字音端）象，笏于龙廷功高一品（言六运山龙，排破军于坐山，所出人物必有威镇外藩，功书内府者矣）。凡庸一昧元关，祸咎三生不宥（言排龙若颠倒阴阳，则祸咎不旋踵而至，择地葬亲者，岂可假俗师之手，而昧其生旺哉）。 论法世之谈三元者，多重地支而轻天干，推原其故，以天干易驳杂，不若地支之清纯也。不知元空大卦有，以二十四山分三元者，有以上中下分三元者，有以一四七、二五八、三六九分三元者，要皆干支并用也。若以二十四山论之，天元之龙山取子午卯酉四地支，配乾坤艮巽四天干者，以取天玉子午卯酉四龙岗，与曾序乾坤艮巽四尊神为一路也。而作者当上元贪、巨、禄值令时用之，是天元龙而遇天元时也（以山龙论天元之干支，于上元求旺山则有求旺龙仅，法宜向人地两元求龙，安天元之旺山，立天元之旺向，收天元之旺峰，放天元之旺水，虽龙出天元，要亦天玉五行位中出一位之法耳，不得谓非天元也。如宋朝韩魏公大父地，系山地一运亥龙，立酉山卯兼辛乙向，水大会卯方，流放子方，寅上一冲天木笔峰，戌上一飞诰峰，葬后生魏公入相，以法推之，似非拘于天元者，然古仙立法虽严，而用之宜活也，水龙反是）。且排天元之龙，一运之零正收归一四七之交媾，二运之零正收归二五八之交媾，三运之零正收归三六九之交媾，清纯不杂力量自专。正插泥剑所谓归元归卦又归时，父母有专司也（九运虽有活泼天元，而发福悠久，终不如此元此时之为愈也）。人元之龙山，取寅申巳亥四地支，配乙辛丁癸四天干者，以宝照寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流为一元也。而作者当中元文、廉、武值令时用之，是人元龙而遇人元时也（宋富弼曾祖地，四运山龙，寅子入首，立丁山癸向兼午二分，水出巳，午丁方上峦头高耸，穴依天葩文星大格，癸方一冲天木势插霄汉如文笔状，巳方数水交会，下有捍门华表锁住，以法推之，入首起星排来，寅上得文，癸上得文，巳上得贪，丁上得廉，午上得文，惜城门起星排来未得交媾，故减量耳，不然富氏岂仅出一宰相辅哉）。且排人元之龙，四运之零正收归四七一之交媾，五运之零正收归五八二之交媾，六运之零正收归六九三之交媾，动静一元，周流不贰。正插泥剑所谓，顺子行龙顺子收，如穡之有秋也，地元之龙山，取辰戌丑未四地支，配甲庚壬丙四天干者，以宝照辰戌巳未四山坡，甲庚壬丙葬坟多为一卦也，而作者当下元破、辅、弼值令时用之，是地元龙而遇地元时也（宋洪士良为其友张氏下一祖地，系八运山地，戌龙立丑，山水会于未，曲折朝入出于辰，捍门销住，庚上一文笔峰，丙上一天马峰，以法排之入首起星，丑得八、戌得八、未得五、辰得三、庚得九、丙得七，向上起星，丑得二、戌得九、未得三、辰得八、庚得一、丙得三此地元四库齐开之格也，虽龙向两处未交，而交媾者多，亦属无碍，葬后张氏文武双魁天下，富甲一郡，贵至封侯，代有哲儒）。且排地元之龙，七运之零正收归七一四之交媾，八运之零正收八二五之交媾，九运之零正收归九三六之交媾，理同源，星辰合辙。正插泥剑所谓逆子行龙逢逆子，动静无二理也。学者识此孟山连孟山，仲山接仲山之义，则天玉富贵结全龙之法得矣，又何必执重支轻干之板格哉，宝照曰行龙多向支神取，若是乾神又不同者，盖言干支之用法不同，非用支而舍干也，世之专重地支者，读真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧之经文，可以恍然悟矣。[青田] 六运水龙天机钤诀山水定卦分星图八卦各皆合十 西边四卦握天权，随运变迁各有元 六运水龙节 非乃澜之芦苇，有殊鹫岭实纵壑之，蛟螭喜跃龙门（言六运水龙，有殊山龙之法，排星者须排得武曲到水，方合依法也）。雁去交鹅，锦织当王之色（言六运水龙，排得武曲旺星值水方为合法）。獒先贡雉宾，来异国之臣（破军下元之星也，故以异国之臣喻之，排龙须得破军值向，方如外夷之贡赋中国也）。或九兮与三，来山最重，或四兮与二，遇水多凶，个中奥义深藏，世上庸师岂识。 论法宝照曰：天下军州总住空。又曰龙不空时非活龙。俗师泥此经文不分山水，均以坐空朝满为杨筠松心法，岂知坐空者，筠松为水龙言也，非为山龙言也。夫坐空何以为水龙言也，水龙排星坐宜衰死。设峦头耸拔，如山将此衰死之气栏收，是局似山形之体，理收洋神宜克之星。其法谓之太阴高悬也。而向水之生旺必为之阻抑矣，则男孤女寡之祸，有不随身而至乎，此元耶律所以有坐空从空处补，八洋四渎水为主之论也。夫坐实何以为山龙言也，山龙排星坐宜生旺，设峦头低平，如席将此生旺之气吹散，是局似洋神宜克之，地理收山体宜旺之辰，其法谓之太阳失陷也，而向水之衰死必为之反照矣，则丁亡财破之惨有不继踵而来者乎。此元耶律所以有坐实必因山脉高，万壑群峰背后朝之言也。学者遇此等形家，慎之戒之切勿妄下。[青田] |
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