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（国际易学风水研究院 目录： 第一讲、风水与科学概念 第二讲、一道寻真龙 第三讲、二道点正穴 第四讲、三道辨情砂 第五讲、四道觅秀水 第六讲、五道定旺向 第七讲、六道择吉日 第八讲、七道求良造 第九讲、八道选福葬 第一讲、风水与科学概念………………………………………………………………………………………………………………………
1.1.风水是什么………………………………………………………………………………………………………………………………………… 1.1.1风水的本质是乘生气
………………………………………………………………………………………………………………………… 1.1.2 1.1.3为什么要乘生气
……………………………………………………………………………………………………………………………… 1.1.4 1.1.5《张功耀教授说风水》风水定义批判
……………………………………………………………………………………………… 1.2、科学的本质是通过观察验证 ………………………………………………………………………………………………………………16 1.2.1什么是观察……………………………………………………………………………………………………………………………………… 1.2.2 1.2.3
1.2.5张功耀关于科学本质属性错误言论的批判
……………………………………………………………………………………… 1.3 1.3.1评价模型 …………………………………………………………………………………………………………………………………………43 1.3.2 1.3.3张功耀关于风水定义错误属概念批判 ………………………………………………………………………………………………55
1.1.1风水的本质是乘生气 风水是什么？风水也称地理、堪舆。风水指的是乘生气。 明徐善继兄弟在《地理人子须知》乘生气篇中说： “地理家一言以蔽之，则郭氏之乘生气三字是以尽其旨启矣。而所以察识乘之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也。审穴（xue学）之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人发明龙穴砂水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以阴所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。” “乘生气”语出晋郭璞《葬经》： “葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气体内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室，气行乎地中。其行也。因地之势，其聚也，因势之止；丘垄之骨，冈阜（fu复）之支，气之所随。经曰（yue约）：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之，何以言之？气之盛，虽流行，而其余犹有止；虽零散，而其深者犹可聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。” 风水是否就是乘生气呢？我们再来看古代其他风水学家的论述： “地理之奥，皆秉山川之秀气，龙穴砂水之真全。五气行乎地中，而有进有退，天星纬布四方，则有吉有凶，盈气生旺，丁以发福；散气退朽，骨而凶乖，皆阴阳消长之道也”(1) “平洋之气常舒常散，须要汤里浮酥。山陇之气常急常敛，当看水面蟠蛇。没水之牛气仰而吹，宜乘其气。出洞之龙气直而吐，宜乘其余精华。外露之气如华，宜葬其皮精华。内敛之气如果，宜葬其实。……气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实。气有先后，法当先到先收，后到后收”。(2) “力量大小不同，而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。大龙巨干，万仞千峰，倘然而来，幽然而止。其顿也，若降众小而臣之。其伏也，若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海，幽奇远秀，依稀天汉之间，水口关拦，仿佛杳冥之际。水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正则辨好丑，穴不可以饶减观作用。见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。” “嵯峨兀（wu物）突，雨集云施，是威武气象。千官凛立，万卒森罗，是庙廊气象；笙歌影里，灯火光中，是富贵气象。出身壁立清峭，如烟云断续，星月流形，雁影排空，蜻蜒点水，是清高气象。若一灯兀坐，半户无扃（jiong迥，门扇），陋巷规模，夫何足道哉。” “万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户。下面视之，只见层崖叠壑，不可扳跻，及到其中，如履平地。此地未经开辟，或为茂林，深草掩蔽；或为神灵、仙佛所居。欲其规世，须是天开造化，雷霆惊折，风火变更，始得此天地之珍秘，鬼神之呵护，留待至人，不可轻泄！故曰，第一天清最异穴，不作尘寰泥水结；开门立户在云端，灵光直与星后接。此龙为福不寻常，区区宝贵何足说；状元宰相及神童，还许蓬莱贤圣列。”(3) “牧堂曰，四水交则有脉，八风动则无气。有脉无气，脉从气散；有气无脉，脉从气生。烛非不明，临风则灭；卵非不雄，无暖不生。此可以通脉气，生死之说矣。”(4) “地理之学，如出重关，一步紧一步。寻龙是有无关，点穴是得失关，作用是生死关。一关不透，终落空亡。点窝钳乳突易，点尖直平阔难。尖直易于犯煞，平阔易于失气。”(5) “点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手，若悟得时，横裁直剪，直裁横剪，自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。”(6) “气必有所来而不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。”(7) “地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。”(8) “山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚；水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也；山不能自为开拓使堂，气畅而不塞者，是又水以充之也。”(9) “有气则兴，无气则衰，此成败之期也。”(10) “来龙兮，欲其真气之真纯；应案兮，欲其挺特而不群；青龙兮，欲其蜿蜒而顾主；白虎兮，欲其蹲踞以朝身；明堂兮，欲其宽平而蕴蓄；宫城兮，欲其堡壁而周巡。(11) “龙不真则穴不结，向不等而气难乘。”(12) 杨救贫：凡欲寻地何处先？龙为第一非虚传。
蔡牧堂：气不自止，必依脉而立；脉不自为，必因气而成。
卜则巍：“葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。”《雪心赋》 廖金精：稽古圣神察地理，无非山与水。
刘秉忠：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之凶吉，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”
谢和卿：气从天降脉浮阴，饶减之中造化深。
曾文瑞：大凡点穴有玄机，千尺来龙八尺推。
赖文俊：催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。
吴景鸾：寻龙寻得龙气真，贫者能富贱者贵。 张子微：龙是祖宗本根地，分成五星人识易。
叶九升：“葬以乘生气也，而气脉有强弱刚柔之不同，若乘之不得其法，则于刚强犯煞，柔弱脱气矣。”
袁守定：地理无他，阴阳而已。凹为阳以气浮于外也，凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣。此开卷第一义也。”
沈竹礽（reng仍）：“凡坐实朝空之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气。” 以上论述，虽然角度不同，但都离不开一个“气”字。讲的都是如何去乘气。 1.1.2 什么是“乘”生气？ 乘字有两种读音，一为chéng，一为chèng。乘生气之乘，为前一读音。“乘生气”之词在《汉语大词典》中无收，其关于“乘”字之义也无“乘生气”之“乘”义。乘生气之“乘”是何义呢？ （清）锡山章仲山辑集订定《心眼指要·卷二》指出： “葬者，藏也。乘者，接也。葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气。” 章仲山的意思是，“乘”生气就是“接”生气。 接字多义多音。在此之接字应读jiē。其义有 （1）交接；会合。《说文·手部》：“接，交也”。《广雅·释诂二》：“接，合也。” （2）连接。唐李白《魏郡别苏明府因北游》：“魏都接燕赵，美女夸芙蓉。” （3）连续；相继。《广雅·释诂二》：“接，续也。”《仪礼·聘礼》：“君揖使者，进之。上介立于其左，接闻命。”郑玄注：“接，犹续也。”《水浒全传》第六十七回：“却说关胜与同宣赞、郝思文、引领五千军马接来，相近凌州。” （4）承受。《字汇·手部》：“接，承也。”(13) 上四义大同小异，可将“接”字之义理解为：连续承受，乘生气，也就是连续承受生气。 气是什么呢？ 气是中国文化的一个重要概念。张岱年说： “所谓气，有三层涵义。一是常识概念的气，指一切气体状态存在，如水气、云气、呼吸之气等。二是哲学范畴的气，指不依赖于人的意识而又构成一切感觉对象的客观存在，相当于西方所谓物质。三是广泛意义的气，泛指任何现象，包括精神现象。重要的是作为哲学范畴的气。中国哲学所谓气与西方所谓物质是相当的，而也有差别。西方是以固体物为模式而提出物质概念的，物质的存在形态是原子、粒子。中国古代是以气体物为模式而提出气的概念的，可以理解为波粒的统一。中国所谓气的概念没有西方传统哲学所谓物质的机械性，却又表现为一种含混性，应该正确理解。要之，中国哲学所谓气确实是一个重要的哲学范畴，具有一定的深刻涵义。”(14) 显然，乘生气之中的气概念，指的是哲学范畴的气概念，其涵义为一种物质形态，是波粒统一的物质形态。 哲学范畴的气概念有什么特点呢？张岱年说： “总起来说，中国传统哲学中所谓气，有几种特点：（1）气凝聚而成为有形有质之物，气是构成有形有质之物的原始材料；（2）气是有广度深度可言的，即是有广袤的；（3）气是与心相对的，是离心而独立存在的实体；（4）气是能运动的，气经常在聚散变化过程中。从这些特点看，中国哲学所谓气与西方哲学所谓物质，是基本类似的。但中国哲学所谓气又有两特点；（1）气没有不可入性，而通于有形有质之物的内外；（2）气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质的质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。”(15) 世界最终是由什么构成的？这是哲学上的所谓本原问题。在古代社会，解答本原问题形成了两种基本学说：一种是古希腊的原子学说，一种是中国的气学说或称为元气学说。在西方文化占统治地位的近代以来原子学说出尽了风头，但元气学说却被打入了十八层地狱。西人出于他们的利益，极力宣扬他们历来的聪明才智，这合情合理；但可悲的是，中国有不少的书呆子如陈序经之流，却要全盘否定中国的传统文化，把中国传统文化包括元气学说通通视为迷信，愚昧而加予否定。如果这种否定是在磁场电磁波、波粒两象性等概念建立以前提出的，这种否定也只能说是书呆子们的一种轻率，但如果是在这些概念提出之后尤其是在二十一世纪的今天而加以否定的，这就不仅仅是一种轻率，而是无知了，而是指责中国人迷信、愚昧的书呆子们自己迷信，自己愚昧了——迷信西方文化而又无知西方文化，当然也包括无知中国文化。
中国传统文化全是迷信、全是愚昧的吗？中国传统文化有迷信、有愚昧，但不全是迷信，不全是愚昧，最少元气学说不是迷信，不是愚昧。何祚庥说得好：“原子论所反映的主要是物质的不连续的性质，而元气论所反映的是物质的连续性质，进而探讨了连续和不连续形态间的相互转化。”(16) 既然元气学说反映了场的性质，元气学说就不是什么迷信，愚昧的东西了。非但如此，据何祚庥的研究，元气论比原子论有更重要的地位： “元气论比原子论蕴含着更多的辩证的内容，也就是说，它所涉及的物理现象要比原子论更为丰富而复杂。比如说，对原子运动形态的描述只涉及少数和自由度，涉及常微分方程，而对元气的描述就要涉及无穷多的自由度，或至少涉及偏微分方程，甚而是泛函方程。因此，如果说古代原子论所涉及的一些思想在19世纪的自然科学里得到某些反映的话，那么，比原子论更为复杂、深刻和更多地涉及自然界里辩证法的元气论就将在近代自然科学或未来的自然科学得到某些反映。” 上一段话，何祚庥是在1984年写的。在2000年，何祚庥将“将在”一词改为“已在”——元气论已在近代的自然科学产生重要的影响，并将在未来的自然科学里继续发生影响。 “在世界哲学史上，人们公认古希腊哲学占有极重要的地位，因为古希腊的原子论曾对后来的原子学说发生深刻的影响；因此，中国哲学，尤其是元气论，在世界哲学史上，无疑比古希腊的哲学占有更重要的地位”。(18) 认为元气论比原子论更深刻．更重要，此评价合中，合理。认为元气学说与现代量子场论有许多“一脉相通”之处，也是中肯的： “元气学说是我国古代唯物主义哲学家所探讨和研究的一种朴素的自然观。场的学说或量子场论的理论是建立在大量科学事实基础上而发展起来的科学理论。前者是猜测，当然是有某些理由的‘天才的猜测’，但猜测毕竟是猜测；后者是科学，是在科学实验基础上，并用科学进行研究和整理出来的科学理论或科学认识。就认识所达到的水准，这两者是不可比拟的。然而本书的介绍表明：原始的、朴素、辩证的自然观，却与现代的、科学的、辩证的自然观有许多‘一脉相通’之处。”(19) 笔者认为，何祚庥关于元气论所反映的是物质的连续性质的断定是正确的；并且认为，其关于元气学说与现代量子场论有“一脉相通”之处评价也是合理的。由此，可以将“气”概念的内涵界定为： 所谓气，指的是连续物质。连续物质包括电磁场，电磁波等。 什么又是“生气”呢？
关于生气，风水学家有两种界定。一种将其与死气相对立而界定，如青囊海角经三说：“得生气，受福臻（zhne真）；得死气，祸替零。”(20) 显然，若认为气是连续物质，是电磁场、电磁波，那么，并非一切电磁场、电磁波对人体都是有利的。由此，从气对人体有利不利的角度，将气划分为生气，死气也是合理的。所谓生气，就是对人体有利的气；所谓死气，就是对人体不利的气，有害的气。当然，完全无气的“电磁饥饿”对人体也是不利的，是有害的，故徐氏兄弟反对“无气”也有其合理性。 由上讨论知，所谓乘生气，就是连续承受对人体有益的连续物质，即电磁场、电磁波。 1.1.3为什么要乘生气 人体为什么要乘生气？因为生气是构成人体的物质之一。若人体生气充盈，则身体健康，朝气蓬勃，聪明机智，勤劳勇敢，万事如意。若人体生气缺乏，轻则身体欠安，或暮气沉沉，少知寡识，赖散无胆，大事做不来，小事又不想做，整天头脑昏昏，无所事事；或气燥性暴，利令智昏，胆大包天，胡作非为，不撞南墙不回头，有的甚至见了棺材也不流泪，以至于终身祸事连连，累己累人。若人体生气缺乏，重则病死：或心脏病死，或高血压死，或癌症死，或肺结核死，或糖尿病死……总之是不得好死，不能寿终正寝。 现代西方科学证明，一切物质包括人体都是由原子组成的。关于原子，目前我们已知又是由原子核和核外电子组成的，而原子核是由质子和中子组成的。根据原子核中质子数的不同，人们把众多的原子分为一百零七种，这一百零七种原子也称为一百零七种元素。所谓元素，指的是同种原子。严格地说，元素就是原子核里质子数（核电荷数）相同的一类原子的总称。但同一元素质子数相同，中子数不一定相同。例如，氢元素都只含一个质子，但中了数却分别为0、1、2三种。再如，氧元素都含8个质子，但中子数分别为8、9、10个。正常的原子质子数有多少，核外电子也就有多少，当这样的原子失去一个核外电子时，就变为阳离子；当得一个电子时，就变为阴离子。正常原子是中性的，但阳离子带正电荷，阴离子带负电荷。 地球上的一百零七种元素，有九十二种是天然元素，这九十二种天然元素就组成了地球上的千千万万种物体。就人体的元素组成来说，主要的碳、氢、氧、氮、硫、磷，占百分这九十五以上。其次是钙、钠、钾、氯、镁、铁，前后相加，占百分九十九点九。再次是铜、锌、钼、碘、锰、钴、铬、钨、钒、镍、锡、硒等。 组成一切物体包括人体的原子是连续物质呢？还是非连续物质？目前在绝大多数人的眼中，原子无疑是非连续物质，因为其是由非连续的质子、中子、电子等组成的。由有限的非连续物质组成的物质自然也是非连续物质。 但是这样的观念是一种片面的观念，事实上组成原子的粒子不但有非连续的性质，也有连续的性质，这种连续的性质就是波动的性质。粒子又是波动，波动又是粒子，这里有“波粒二象性”。 由“波粒”组成的原子，显然不但具有非连续的性质，也具有连续的性质，不但是非连续的物质，也是连续的物质。原子是连续与非连续的一个统一物。 分子包括生物原生质分子由原子组成，分子包括生物原生质分子，也是连续与非连续的一个统一物。 细胞由原生质分子组成，细胞也是连续与非连续的一个统一物。 组织由细胞组成，组织也是连续与非连续的一个统一物。 器官由组织组成，器官也是连续与非连续的一个统一物。 系统由器官组成，系统也是连续与非连续的一个统一物。 个人人体由系统组成，个人人体也是连续与非连续的一个统一物。
例如，人体有连续物质之一 根据中医学说，人体有五脏六腑，而五脏六腑皆有连续物质——气，此外还有宗气、元气、卫气、营气。聚在人体上焦的叫做宗气，聚在下焦的叫做元气，宣发在肌肤腠理的叫做卫气，运行在血脉之中的叫做营气。 元气包括元阴元阳之气，发源于肾，是人身生化的原动力，它的作用是激发和推动五脏六腑的功能活动。宗气积于胸中，它是饮食物所化生的精微之气和吸入的自然空气相结合的产物。宗气作用一是助肺司呼吸，凡语言、声音、呼吸的强弱，均与宗气的盛衰有关。二是把水谷的精华部分贯注于脉中以营养全身。凡气血的运行以及肢体的寒温和活动能力，多与宗气有关。 营气就是宗气贯入血脉里的营养之气。营气属血液的组成部分，它的作用是以血脉为轨道，昼夜不息地运行于周身上下、表里各部分。人体五脏六腑、四肢百骸皆以营气为营养。 卫气是由宗气宣发于脉外的人体之气。卫气在内有温养五脏六腑的功能，在外有温养肌肉、润泽皮肤、滋养腠理、启闭汗孔等作用。因此，人体的脏腑活动，特别是肌表皮肤的功能是否正常，与卫气的强弱有密切的关系。若卫气不足，肌表不固，外邪就会乘虚而入。 气是人体一切生命活动的动力，人体各种机能活动，均依赖于气的运行而维持。气的运行主要通过人体经络系统。经有路径的意思，是人体纵行的干线；络有网络的意思，是经脉的分支。经脉又分为正经与奇径两类。正经有十二条，与脏腑直接相通，并循行在体表的一定部位，统称为十二经脉。各条经脉之间又通过络脉相互沟通，从而使机体的各个部分联系成一个整体。奇脉有八条（通称为奇经八脉），不与脏腑直接相通，其功能是，当十二经脉运行的气满盈之时，就流溢到奇经八脉中涵蓄起来，当十二经脉之气不足时，奇经八脉再把气还流到十二经中。十二经脉有如河流，奇经八脉有如湖泊。河流水满则流入湖泊，河流水少，再由湖泊流入河流。奇经八脉之气是维系和调节十二经脉之气的。 气的病理，基本的有气虚、气滞（zhi治）、气逆三种情况。 气虚、主要是指五脏之气不足。征象是：少气懒言，语言低微，乏力自汗，舌体胖淡，脉象虚弱。若心气虚，则伴有心悸，气短，行动迟缓等证。若肝气虚，则伴有病乏懈怠，不能操劳，忧郁胆怯等证。若脾气虚，则伴有食欲不振，腹部虚胀，四肢无力等证。若肺气虚，则伴有咳喘，面色白，形寒畏泛等证；若肾气虚，则伴有腰脊酸软，听力减退，记忆力差，小便频清，甚则不禁等证。 气滞也叫气郁，是指脏腑气机不畅，气的运行发生障碍。征象是：胸、胁、脘腹等部位胀满疼痛。一般以肝气郁滞为多见。若肝气壅滞，则见喘促息急，胸憋胀闷等证。若脾胃气滞，则以腹部胀满疼痛，消化不良为特征。 气逆是指脏腑气机失调，向上冲逆。若肺气逆，则发生咳、喘。若胃气逆则呕吐，嗳气、呃逆。若肝气逆，则可引起头痛，眩晕，甚至昏仆，呕血等证。 通常气虚属虚证，气滞属实证。气滞的人出现气逆上冲为多。 气在人体中有各种各样的功能，其中一个重要的功能是提供能量。现代西方科学有质能公式
其中E为能量，m为质量，c为光速。 还有电磁波的波长，频率与c的关系式
其中v为频率，λ为波长。由此质能关系式可写为
人体在各种活动中，必然要消耗一定的物质与能量，这些物质和能量如果长期得不到补充，主可能生病甚至死亡。如何补充这些能量，有两种方法：一是内补，二是外补。内补指的是吃入人体内部的食物补充和药物补充。外补指的是人体在体外接受来自环境的补充。外补指的就是乘生气。 人体既有内补，为什么还要外补呢？外补有两方面的作用：一是补内补的不足；二是以正气排除邪气。 就因缺乏维生素D以及磷和钙的新陈代谢紊（wen稳）乱所致的儿童佝偻病来说，可以进行药物治疗的内补，也可以进行增加紫外辐射接触的外补。当内补因条件限制而不足时，就可以外补来补其不足。 环境是处处时时充满着不同连续物质的环境。环境中的不同连续物质可以进行分类：一切有利于人类身体健康，可以使人体有适当能量的连续物质为一类，这一类可以称为生气类；其余为非生气类。非生气类是有损人体健康的连续物质。非生气类又可以分为两类，一类是使人体产生“能量不及”的一类，另一类是使人体产生“能量过度”的一类。“能量不及”可以导致人体虚症，“能量不及”就是通称的“电磁饥饿”。“能量过度”可以导致人体实症，“能量过度”就是通称“电磁过大强度”。 某人体是自然环境中的一粒尘埃，这一粒尘埃不是处在生气中，就是处在非生气中，不是处在非生气中，就是处在生气中，两者必居其一。生气，我们通称为正气，非生气我们称为邪气。外补是处在生气中，生气是正气，这样，自然就是以正气排除邪气了。反之，若我们处在非生气中，则是处在邪气中，这样就是以邪气排除正气了。 我们为什么要乘生气呢？上面我已经作了回答，下面再引一些外国人对这个问题的观点： “如果你认为躲在家里便能平安无事，那就错了。当你一闭上眼睛，周围的振荡波便会侵入你的体内，杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽，你毫无感觉，而且夜复一夜，每当你体内防御系统处休息状态时便会受到袭击。凶手是谁？凶手就在你身边：液晶显示的电子闹钟收音机、电视机、电脑、微波炉、报警器，当然还有来自远处、地下、或高空的电磁波。” “蒂埃里·阿尔诺说：‘我们知道人对天然磁场有敏感的反应。我们深信某些地质因素——不同的土质——对人体器官会产生影响：花岗岩土地内含有放射性元素氡，它能增加住户患肺癌的危险。此外，空气离子化使人感到紧张和疲乏也已得证实。’” “法国梅斯大学生物学教授，欧洲生态研究所所长让一玛丽·佩尔特说：‘二十多年来，我们一直生活在各种各样的电磁波及辐射之中。它们对人体有什么影响，我们几乎一无所知：这些振荡是否有害？应该郑重地，科学地提出这个问题。’” “巴黎市一位居民说：‘十二年来，我一直住在蒙马特尔高地的一套公寓里，饱受来自埃菲尔铁塔的调频电台无线电波的侵袭。我经常莫名其妙地焦躁不安，失眠并且患有耳鼻喉疾病。刚搬到这里时，我以为是工作，家务操劳过度而引起的。 ‘但我想尽一切办法四处求医依然无济于事。终于有一家控制和安全事务所替我找出了原因：原来我房间内的静电电压大大高于能够承受的限度’。” “在地球生物学诞生地美国，人们目前已经充分注意到了这一点：新时代的人们在乔迁新居或布置房间时，都要请地球生物学家检测环境。” 法国《周末三日》周刊1992年4月2日。 引自《参考消息》1992年4月21日第3版。 1.1.4 既然乘生气是如此的重要，那么，如何乘生气呢？ 关于乘生气的方法，学说，在中国古代是丰富多彩的，这里我把它概括为八个命题，简称为风水八道： 一道寻真龙； 二道点正穴； 三道辨情砂； 四道觅秀水； 五道定旺向； 六道择吉日； 七道求良造； 八道选福葬。 其中一道、二道、三道、四道为峦头之道；五道、六道、七道、八道为理气之道。一道、二道又合称为内气之道；三道、四道又合称为外气之道；五道、六道又合称为空时之道，即空间时间之道，七道、八道又合称为造葬之道，即阳宅营造之方法和阴宅埋葬之方法。 关于“峦头”与“理气”，（明）周景一在《山洋指迷·卷一》有严格的界定： “峦头，不专指星体而言，凡龙、穴、砂、水，有形势可见者，皆峦头内亊也。” “凡先天后天，双山四经，三合元空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，气运岁时，皆理气内亊也。” 以上“风水八道”虽然作了八方面的划分，但它们是一个整体中的八方面。任何一方面的不足，都将影响到乘生气。 风水八道是八种科学的乘生气方法。下面我们先讨论科学的概念，再详细讨论风水八道。 注释： (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13)
(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) 1.1.5《张功耀教授说风水》风水定义批判
出版者是这样评价张功耀的：
“张功耀教授是中南大学科学技术与社会发展研究所所长，教授，中南大学科学技术哲学学科带头人，主要学术方向是科学思想史，在湖南乃至中国科技哲学界享有盛名。 “张功耀教授是理智的，亦是睿智的。” 看完了《张功耀教授说风水》这二十讲后，我与出版者的结论相反： 张功耀对风水学一巧不通，纯粹是胡说八道，那有什么“对中国风水甚有研究。对风水的起源、风水的招数如数家珍”。 张功耀对逻辑学一窍不通，纯粹是不懂装懂，那有什么“严密的逻辑，鲜明的观点，深入浅出的讲解”。张功耀否定中国传统文化已丧失理智，纯粹是走火入魔进入癫狂状态，那有什么“张功耀教授是理智的，亦是睿智的。”张功耀在《张功耀教授说风水》第一讲中说：“有一本传说是晋代郭璞写的《郭璞葬书》，其中写过这样一句话；“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。故谓之风水。”据清朝著名学者纪晓岚先生考证，《郭璞葬书》不是郭璞写的，是宋朝的文人假托郭璞的名字伪造的。这是后话。但是，《郭璞葬书》上说的这个话算不算关于“风水”的定义呢？我认为不算。因为它没有表达风水的基本内容和目的。从风水的基本内容和目的来定义风水的话，风水可被定义为流行于汉民族中间，围绕着建筑选址、居住环境安排和丧葬而进行的实践性占卜活动。” 鉴于张功耀对逻辑学一巧不通，这里有必要祥细讨论逻辑学的一些常识，以便其学后少些胡说八道，少些误导观众读者。 什么是定义？
什么是定义？定义指的是逻辑学中关于概念的定义。概念的定义是“揭示概念内涵、外延以及明确概念表词的逻辑方法。”（21） 普通逻辑认为，定义分为两种，一种为实质定义，一种为非实质定义。 实质定义是种差加属的定义，其结构为
实质定义有四个规则： 第一，定义应当相称。 所谓定义应当相称，指的是定义项（属加种差）与被定义项的外延应保持同一关系。不能保证同一关系的定义必是一个错误的定义。例如 岛就是四面环水的陆地。 这个定义就是一个错误的定义。作为定义项“四面环水的陆地”的外延比“岛”这个定义项的外延宽，定义项与被定义项外延上的关系是属种关系，而非同一关系。澳大利亚是一块四面环水的陆地，但它却不是岛而是一个洲，这说明这个定义的定义项的外延太宽了。 岛是四面环海，面积小于、等于格陵兰岛的小块陆地。 这个定义也不正确，它的定义项的外延比被定义项“岛”的外延窄，因为我国青海湖中的“鸟岛”、长江口的“崇明岛”都不是四面环海的，但却是货真价实的岛。 第二，定义不能同语反复和循环定义。 所谓定义不能同义反复和循环定义，指的是定义项中，不得直接或间接地引用被定义项。例如 实用主义者就是在待人接物方面特别讲究实用的人。 上被定义项中的“实用”直接出现在定义项中，这个定义所犯的错误就是“同语反复”的错误。 奇数是偶数加一形成的数；偶数是奇数加一形成的数。 这是一循环定义，如用字母表达其间的关系，可以把它简单地描述为： A就是B，而B就是A。 第三，定义一般采用肯定的形式。 第四，下定义不能采用比喻方法。 非实质定义又称为语词定义。语词定义又分为两种，一种是“说明性的语词定义”，另一种是“规定性的语词定义”。语词定义与实质定义的明显不同是，实质定义有“属加种差”，但语词定义或只有种差，或只有属概念。例如 毒剌式导弹是一种小型地对空导弹。 上定义是说明式语词定义，其中“小型地对空导弹”是被定义项“毒刺式导弹”的属概念。这一定义无种差，因为其种差被“一种”两字含糊带过。 “四人帮”指的就是“十年动乱”中王洪文、张春桥、江青、姚文元四个人。 上定义为规定性语词定义，有种差“王洪文、张春桥、江青、姚文元四个人”，但无属概念“拉帮结派，害国害民的大坏蛋。”（22） 张功耀关于风水的定义无疑是实质定义──种差加属。 属概念是──实践性占卜活动。 种差是──流行于汉民族中间，围绕着建筑选址、居住环境安排和丧葬而进行的。 关于属概念下节再讨论，这里先讨论种差。 什么是种差？ “被定义概念与其属概念之下其他种概念间在内涵上的差别。……如‘人’的属概念是‘动物’。‘人’与反映其他动物的概念如‘牛’、‘马’、‘羊’等都是‘动物’这个属概念下的各个并列的种概念。‘人’与这些并列的种概念在内涵上的主要差别是‘能够制造生产工具’，这就是‘人’这个概念的种差。种差所反映的是对象的特有属性。”（23） 什么是特有属性？ 特有属性是：“仅为某个或某类亊物具有而为别个或别类亊物所不具有的属性。与‘共有属性’相对。……特有属性中，有的属性对该对象具有决定意义，即本质的特有属性，简称本质属性；有的属性对该对象不具有决定意义，即非本质的特有属性。要认识任何一类亊物，必须首先认识和把握该类亊物的特有属性。”（24） 什么是共有属性？ 共有属性是：“几个或几类不同亊物所具有的相同属性。”（25） 什么是流行？ 流行是“广为传布；盛行”的意思。（26） 显然，张功耀风水定义中的种差有很多错误： 一、风水可被定义为“流行于汉民族中间……”的错误 风水不仅“流行于汉民族中间”，也流行于日本国的民族、韩国的民族、欧美国的民族等等。仅就书藉来说，截至于1989年，世界上的风水文献： 韩文120种； 日文220种； 中文150种； 欧文250种； 欧美书最多，内容水平也最高。（27） 仅“流行于汉民族中间”云云，是不符合亊实的。 大概张功耀也觉得这样的说法太过于武断了，是故又忙于修补漏洞： “不过，由于汉族的影响，许多少数民族实现了与汉民族的文化融合，也或多或少地接受了风水。”（28） 既然“也或多或少地接受了风水”，为什么强调“只在汉民族当中流行”呢？这不是自相矛盾、自己打自己的嘴巴吗？纵然“小”你可以说不是流行，但“多”总是流行无疑了。张功耀行文自相矛盾，这是什么“严密的逻辑”？荒唐！张功耀行文自相矛盾，这是对逻辑学一窍不通的证据之一。 此外，张功耀只谈中国的民族与风水的关系，却闭口不谈外国的民族与风水的关系，是没有本事谈，还是故意欺骗观众读者？ 退一万步来说，就算“只在汉民族当中流行”为亊实，也不能作为风水定义的种差，因为这不是风水的特有属性。“只在汉民族当中流行”的有很多，如中医、少林武术、武当功夫、道教、宗祠、神主牌等等。 将不是风水特有属性的“只在汉民族当中流行”作为风水定义的种差，这是张功耀对逻辑学一窍不通的证据之二。 二、风水可被定义为“……围绕着建筑选址、居住环境安排……而进行的”错误
“围绕着建筑选址、居住环境安排……而进行的”，全世界每年每月每日每时每秒都有无数，但这里大部分都不是风水活动。显然，这也不是风水的特有属性，也不能作为风水定义的种差。将“围绕着建筑选址、居住环境安排……而进行的”， 三、风水可被定义为“……丧葬而进行的”错误
“……丧葬而进行的”， 前述已知，风水的特有属性是“乘生气”，但张功耀却拒绝承认这是风水的特有属性。这是张功耀对风水学一巧不通的证据之一。 五、风水的特有属性张功耀拒绝承认，但却把一些不是风水的特有属性的东西作为种差定义风水，这样的定义违反了实质定义的第一个规则：定义应当相称。这是张功耀对逻辑学一窍不通的证据之五。 注释 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13)
(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21)
(22) （23）彭漪涟马钦荣主编，逻辑学大辞典，上海辞书出版社，2004年12月，第309页。 （24）同（23），第300页。 （25）同（23），第300页。 （26）罗竹风主编，汉语大词典，缩印本，中卷，3268页，汉语大词典出版社，1997年4月。 （（27）一丁
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