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【原文】
【译文】 可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来的“名”，不是永恒的“名”。 “无”是天地的本始，“有”是万物的根。所以，有人经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。 无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。 【评析】 ①为什么老子《道德经》的开篇，讲的就是“道”的定义？ “众妙之门”是《道德经》的总纲，老子开门见山给出了“道”的定义，并首章开宗明义，确立了“道”的哲学概念。“道”是老子哲学的核心。老子认为，“道”是天地万物的原始。道即是无，无产生有，衍化而为天地万物。 ②老子的“道”和“阴阳”学说之间有何关系？ 老子的“道”构筑了“阴阳”学说的界定，他的“道”具有阴阳的两重性。它以“无、有”为依托，架构了阴阳学说的基础本源，定义了“一阴一阳谓之道”的“道”的基本框架，解决了中国哲学的本论问题。老子对无（阳）有（阴）的概念进行了定性，即事物中个别和一般的问题。 ③“名”与“实”之间有着怎样的辩证关系？ 南怀瑾先生认为，“名”与“实”是有无相生互用的道妙。“无”之于“有”，这两者是一体同源，因为作用于现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。 这里的“名”不是指礼乐制度的名，而是指普通存在的名。老子所说的名与实，实际上是思维与存在的关系，可以引申为名义上的口号与实际目的之间的关系。人们常说名不副实、名副其实等，就是对名与实关系的具体阐释。下文“曹操挟天子以令诸侯”的故事，就是个鲜明的例子。 【故事】 曹操刚崛起时，天下各主要势力各有优势，如孙策凭借长江天险而固守，刘备则凭借“光复汉室”的招牌而感召天下。在这种群雄并起的形势下，要想谋求霸业，必须营造自己的优势来号令天下，曹操经过比较权衡，决定以“奉戴天子”，即所谓“挟天子以令诸侯”作为自己的政治优势。 实际上，曹操就是借助“奉戴天子”的“名”来达到“称霸天下、独尊为王”之“实”。曹操的这种做法可谓是名不副实，但是由于“奉戴天子”之名用得比较巧妙，没有人能够提出异议，所以也就达到了“挟天子以令诸侯”的实际目的。 |
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