论坛 | 习书入径的必过门槛——文字学

文字学——习书入径的必过门槛

□支荣慧

　　书法是文字的艺术，文字是书法的载体。学书法，也要学些文字学知识。研究汉字的学问，汉代称之为“小学”，历来都很受重视，且有着久远传统和完整体系。“仓颉之初作书，盖依类象形故谓之文，其后形声相益即谓之字。字者，言孳乳而浸多也，著于竹帛谓之书，书者如也。”（许慎《说文解字叙》）可见，书法与文字既相连属贯通又差异有别。在一定意义上说，书法伴随文字的发展而产生，文字的发展也必然促使书法的发展。相反，书法表现的是汉字的艺术，它的发展必然也促进汉字的发展。

　　汉字的构形相当复杂，但是也有一定的规律，能大体阐明这些规律的就是我国传统文字学中的“六书”说。“六书”一词最早见于《周礼·地官·保氏》：“掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书，六曰九数。”直到西汉末年，“六书”名目方始得见：“古者八岁入小学，故周官保氏掌国子，教之以六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、谐声。”所谓“六书”，是后来的人分析汉字而归纳出来的系统，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。人们之所以重视汉字构造和古今文字形体演变，是因为汉字具有“因形见义”的独特个性，与拼音文字不同。对于今天的书法、篆刻爱好者来说，是必须具备的一种学识和修养。究其造字结构方法却只有“四书”，即象形、会意、指事、形声。无论写字，还是更高要求的书法创作，都离不开“四书”。尽管书法为了更好地取象，表现线条的美，可以对文字进行夸张变形，但这种夸张总要遵循文字本身的规律，也就是要遵从“四书”规范。如果“任笔为体，聚墨成形”，只留线条，只讲线性，文字就失去其自身的结构，成为一种不知何物的高级线条组合。书法也就没有了文意，文字也自然不成其为文字。没有文字，也便没有了书法。所以，书法取象要在文字自身的规范内进行。转注、假借没有造出新字，特别是在以甲骨文、金文创作的时候，常有未出之字，由其他字来表示，就要借助于转注或假借的用字方法了。

　　文字通过书法来表现，书法凭借文字来表现，它们之间有一定的结合点，我们把这种结合点称为“形”与“义”的结合。这里所说的“形”是指书法表现出来的艺术形式，“义”是指书法所写文字的内容，即文意。书法只有达到“形”与“义”的结合，方可成为经典之作，才能产生更加完美的表情达意的效果。如颜真卿写《祭侄文稿》追叙了常山太守颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致“父陷子死，巢倾卵覆”，取义成仁，英烈彪炳之事。祭悼其侄颜季明更见疾痛惨怛，哀思郁勃。通篇用笔之间情如潮涌，书法气势磅礴，纵笔豪放，一泻千里，常常写至枯笔，更显得苍劲流畅，其英风烈气，不仅见于笔端，悲愤激昂的心情流露于字里行间。

　　写好字和学问密切相关。文字学是学习书法的一个基础，是所谓“字外功夫”的一个重要组成部分。文字学对于习练书法的好处，一般会想到不写错字，其实绝不仅于此。文字学是一门学问，了解其基本概念及原理，有助于我们对汉字史上的许多现象不但知其然而且知其所以然。“知其所以然”在书法学习中很重要，它可以决定我们能否把字写得很“地道”。比如说“智”字在甲骨文和金文中“从日、从亏、从知”，“智”字中有个“亏”形，乍一看令人费解，但仔细一想，含意辩证而深刻，不吃亏，难长智。智者也会吃亏，说明“智”不是天生的，要想从无“智”到有“智”，就必须要经历一个“日”积月累的“知”的过程，需要不断地学习，才能得以实现。再如“義”字，是一个会意字，“我”把一只“羊”高举在头上，其本义是指头羊为捍卫群体和自我利益而展开的搏斗场景，其引申意义是师出有名的征伐、合乎规范的言行。《孟子》一书中有“义，人之正路也”之语，即为其引申意义的应用。对于金文、篆书等古文字，当代人写常常会出现硬伤，很多书法家字写得不规范，这固然跟现在的工具书鱼龙混杂有关系，但写字人在文字学上下功夫不够也是一大问题。历史上的大书法家往往是大学问家，他们的作品都是经得起推敲的，这些都是“字外功夫”。

　　书法创作的内容，首先应写繁体字为宜。繁体字亦有规范，不能把古代的别字、死字混入。例如唐代楷书碑帖中，有许多当时较为通用而后来根本不流通不使用的字，在临摹时不可避免地要写这些字，但在平时书写时总不能理直气壮地说这是欧阳询、柳公权写过的，而非要别人接受不可。汉字是大家共同拥有共同享有的一种交际工具。它的整体符号体系必须具有相对的稳定性、共识性，不可随意更换、改变其中的字样；这种被随意更换的字样，注定在交际过程中受阻。由于历史的原因，繁简字与异体字的问题比我们一般想象的要复杂得多，我们在平时书写和进行书法创作时，常常会因某些问题困惑或一不经意即造成错误。如“皇后”，我们想当然写成“皇後”，结果受到嗤笑，称其滥写繁体，须知在繁体字体系中，皇后的“后”与前后的“後”是两个不同的字。“名副其实”则不可写为“名付其实”，副没有简化字。异体字的使用要慎重，没有权威版本为依据还是通行的“正字”为好，通假字也是须有据可查的。古代的俗别字在一般作品中要避免写，否则会引起汉字书写体系稳固性遭到破坏。但在一些探索性的作品中，尝试将汉字分解、重组、淡化文字因素等，也包括故意写古代的俗别字，这就又另当别论了。历代碑刻有古文、篆、隶、楷各种字体，而且保存了数量相当大的别体字，是研究汉字发展演变的重要资料。至于书法，临摹古代碑刻拓本，更是习用的方法，从《石鼓文》到汉隶，到魏碑，到楷书、行书、草书，可说各体俱备。

　　汉字是使用最广泛的文字，它是与我们民族悠久的历史和深厚的文化传统相联系着的。因此，学习书法也要学些“文字学”知识。只有理解了汉字内在的含义，才能更深刻地感觉书法之美，才能在书写时达到一定的境界。这也是我们学习书法的目标之所在。书法虽然是艺术化的文字，但毕竟与规范的文字有别。书法终究是书法，文字学也终究是文字学。文字学自身有其不可僭越的规范，而书法却可以适当打破文字学的规范。文字学的研究离不开书法，书法的创作离不开文字学。文字学与书法既在相互联系中发展，又在发展中相互区别。（来源：《中国书画报》书法版）

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