|
邶风吹 雷抒雁 这次到了汤阴，算是找到了邶。 邶是周武灭纣克商之后，将京畿一分为三个诸侯国，曰邶、曰鄘、曰卫。 有了这三家，《诗经》里“国风”才有了十三国：邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳；以及两个地区：周南、召南。即所谓十五国风也。 如按诸侯国算国风，周南、召南两个地区除外，邶风排在第一位。可见邶风之重要。 可是，邶在何处？史说比较模糊，而且，从汉儒为《诗经》所作大“序”起，就将所有邶风之诗一概用了卫国史实作解，更引起一些学者的疑虑：究竟有无邶国之诗？ 清人方玉润在《诗经原始》中详细地考证了《诗经》各国风之地域、产生年代、诗意指向，唯说到邶风，语多迟疑。 这些谜如不解开，对于《诗经》，至少对于“邶风”的存亡是一个严重威胁。 今回到了汤阴，始知邶城就在该县。县城东南16公里，瓦岗乡邶城村，便是邶国国都所在地。城池不小，据考证该城遗址东西长1564米，南北宽1050米。旧城至今尚有残存，曰“邶城遗址”。 这真是个令人兴奋的消息。遗憾的是这次未能亲睹邶城风貌。只是专注了周文王演著八卦《易经》的羑里城，以及抗金民族英雄岳飞的故里，这些都是重要的历史文化资源，很有学习研究价值，只是我因独钟情于《诗经》，所以便不免多注目于邶城的存在。 “邶”一字，据汤阴朋友讲，只有地名一处用之，如羑里之“羑”。我查了查甲骨文字表，不存此二字。 我想“邶”字如同“殷”字、“纣”字一样，实为周灭商之后，所创造之字形，包含着周人对商之被灭，所显示出的自豪与傲慢。 “殷”字一半是“身”字的反写，一半是手执器械将其罚处。商纣之暴虐，人神共愤；周武王灭纣克商，得乎人心，顺乎天意，在周看来，是一个将会彪炳史册的大事件，所以在“商”之前，总加一个“殷”字，以示羞辱。用“身之反”的字形，表明商之贵族永远要向周曲身称臣。这种将意识形态深深烙印到字形里，真是古人一种绝为高超的创造。商人当然绝不自称“殷”人。 和“殷”有些相同的字，如“纣”。殷纣王即商之末代帝王“帝辛”。所谓“纣”，亦是周人所封之恶谥。就字形看，左“丝”右手，便是象征将这个人的手捆起来，或用手持绳缚住这个人；被缚者自然是囚徒、罪犯了。 据一些学者考证，这“纣”字还有“最后一个”的意思。陕北的驴子运肥上坡，驴子屁股后面要有一根棍子横着，使它感到在敲打催促，只能前行，不敢后退，这棍子被叫做“纣棍”。商朝的末代国君帝辛因其暴虐被灭，便永远被钉在历史的耻辱柱上，至今人多不知其名，皆呼之以“纣王”。 接着就说到“邶”。“邶”在朝歌以北，当时所封“纣子武庚”。周克了商，灭了纣，却封纣的儿子武庚为邶国的诸侯。这显示了周人的宽怀大度和政治智慧，至少可以借此收买一些殷商旧臣之人心。但这“邶”字实为“北”字，暗含着商被击败的史实，败北成了商朝子孙们永远摆不脱的耻辱。当然，也许会有人认为“邶”只是因方位而得名，但朝歌之南的鄘，何以不称“南”，之东的“卫”也不称之为“东”？可见“邶”是特殊所指，记载着一个抹不掉的家族命运与历史色彩。 邶国之存在，始有“邶风”。《诗经》里邶风收了19首诗；鄘风收了10首诗，卫风亦收了10首诗。这在“国风”里，除了郑风21首外，应是最多的。可见其在《诗经》里所占位置之重要。但历代研究者为什么会提出“邶风有无”之问题呢？我以为这和他们研究之法“泥古诗《序》”极有关系。 从汉儒毛享、毛苌父子的诗《序》始，研究《诗经》者，总要为每首诗找出一个历史事实，以为所指。而这些史实又多依了《左传》与《烈女传》之类。好端端一首男情女爱的爱情民歌，硬被附会以诸侯君王们淫乱史实，以定性为“刺淫奔”。而邶风诗里之史实，因为邶国被卫灭得早，史实不周，便都用了卫国的事情去解释，自然找不到邶了。 所谓《绿衣》者，“卫庄姜伤嫡妾失位也”。 所谓《燕燕》者，“卫庄姜送归妾也”。 所谓《日月》者，“卫庄姜伤已不见答于庄公也”。 所谓《终风》者，“卫庄姜伤所遇不淑也”。 所谓《击鼓》者，“卫戍卒思归不得也”。 尤以《静女》、《新台》为甚，以为其为讽刺卫宣公纳子伋之妻和齐女之从卫宣公之事。 一部优美抒情的邶风爱情诗，被搅成一池污水，成了卫国诸侯王们荒唐淫乱生活的注脚。这种研究之法，代代相续，似成定论，令人不堪。 闻一多先生曾愤愤然于此，先骂那毛氏父子是两个“疯子”，继而又说汉儒释诗所依之《左传》“是一部秽史”，认为一部《左传》“简直充满了战争和奸杀”。 闻先生自然是对的。 《诗经》的出现，我认为是人类精神发展史、文化发展史上的一个奇迹。那种纯情的爱情歌唱，炽烈如火如荼；上流知识社会里受约于礼教之腐儒，无法理解这些诗里所表现出的真实人性与情感，便在礼与非礼，淫与不淫上动起心思。而那些惯于放荡生活之贵族们，则以其肮脏心理读诗解诗；一部《诗经》，说是“思无邪”，却在历来的经师心里，充斥着疑虑和荒乱。 有一位叫黎立武的宋儒，写了一部《经论》，自暴心理，说他读了郑风《狡童》一诗后，“淫心生焉”，以至于不敢出门。因为一看见邻家妇女，都好像“目挑心招”，引诱他，挑逗他。《诗经》几乎成了乱他心志的宣淫、诲淫之书。 鉴于此，我于2006年到2007年差不多花了两年时间重读《诗经》，提出“以诗读诗”，摆脱历代经师腐儒们涂抹在《诗经》上的污秽“经说”。并以现代汉语将七十余首国风译成白话民歌。当然这只是一种尝试。2008年昆仑出版社以《还原诗经——远古的回声》出版了该书。 《诗经》成书之同时，研究者就应运而生。但千百年来，诗说见解虽各有差异，但研究方法却陈陈相因。清扫积尘，实非易事。 清人方玉润批评历代腐儒有一句话很得读诗三昧。他说： 俗儒说《诗》，务求确解， 则三百诗词，不过一本纪事珠， 欲求一陶情寄兴之作，岂可得哉？ 为抒情诗找背景，以为纪事之实录，很像小说研究之“索隐派”。这一研究之法，不仅败坏了诗意诗情，且弄出些不伦不类的故事，轻则制造些诗家绯闻，重则竟会弄诗人蒙牢狱之灾，这于史有闻，于今也不乏事例。 汤阴一游，因邶风之诗引生联想，说了《诗经》许多事。记得那天与汤阴县的领导及知识界座谈时，我讲到汤阴对《诗经》研究之重要，冲着“邶风19首”之众，奠定邶风在《诗经》里的牢固位置，会为汤阴深厚的商周文化资源增添新的分量。 汤阴，让邶风吹起来吧！ |
|
|
