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以明代学者的身份，反对清初统治阶级的压迫而逃到日本去的朱舜水(1601——1682)。是兼通中日两国学术的大师，值得中日两国人民永久的纪念。 梁启超演讲《清初五大师学术梗概》，其中的一位大师便是朱舜水，他另撰有《朱舜水年谱》行世。1913年有铅印《舜水文集》二十五卷遗书本。1926年上海群学社有《朱舜水集》标点本。1936年上海世界书局出版了《朱舜水全集》。 1915年李大钊同志在《言治》月刊上有《筑声剑影录纪丛》，叙述了朱舜水的生平大略，还有《复景学钤》一函，也谈到舜水在日本活动的情况。这些资料出于革命先烈李大钊同志的乎笔，是极珍贵而难得的。另有景学钤先生征求朱舜水著作及史绩致《言治》记者一函。 舜水先生所到的地方一直以苦学力行的模范感化后辈，十多年不曾踏到中国的国土，在南洋、安南、日本一带活动，很想借海外华侨的力量。组织军队，恢复明室。当他在安南的时候，安南国王知道他是一位中国学者，便留住他，拜他官爵，迫他行臣子跪拜礼，舜水直立不肯跪。差官举杖画一“拜”字于沙上，先生乃借其杖加一个“不”字于“拜”字之上。安南王便当着舜水一的面，杀了许多人威吓他，舜水始终没有屈节，真正做到临危不惧；事详《安南供役记事》、《舜 日本有一位学者叫安东守约的，钦服舜水的学行，敬礼为师，分其俸禄的一半给舜水，舜水不肯受，认为太多了。安东守约说：“守约尊信老师，本非为名；老师爱守约，亦岂有私，唯欲斯道之明而已。”舜水才勉强接受了一半的俸给。 守约问明室致乱之由和如何恢复兵势的前途，舜水撰《中原阳九述略》以答之。舜水住长崎时，长崎不幸大火，舜水所居亦遭劫，寄寓于皓台寺庑下，风雨不蔽，盗贼充斥。守约说：“我养．老师，是四方都知道的，使老师饥饿而死，我有何面甲再活在世界上？！”立即资助充足．后来日本宰相上公派儒臣小宅生顺聘舜水兴学设教。迎至水户。每引见谈论，先生援引古义，弥缝规讽，曲尽“忠告善道”之意，上公与之上下纵横，论难经史。上公建议为舜水建第于驹龙别庄，先生力辞数四，以为“耽逆虏之夫灭，痛祭祀之有阙，若丰食而安居，非我志也”。(按“逆虏”指当时的清室而言。) 上公慰谕恳至，终于说服不了他，只好仍让舜水归武江旧居。 在《朱舜水全集》中书札很多，其中有舜水给守约的一书札，信中用“人皆可以为尧舜” “有为者亦若是”等圣人之道，引导象安东守约这样的日本学者在“圣道榛芜之际”， “倡明绝，学”；比之为‘以素朽之索，系万钧之石，悬于不测的深溪”；这不是故作危言以耸听，实在是想在当时“士不悦学”的气氛中， 以“挽狂澜于既倒，”非有扛鼎之力不能见效于一时。朱舜水就是在这样的心境之下努力鼓励他的异国好学的士子的。 安东守约对于他的老师的实际情况又是怎样的呢7舜水在另一书简中说： “贤契之于不佞，恳悃真笃，遂至于此，中人以下，或不能施之于其父。不佞腆颜当之，异日其何以答贤契而能无愧于心也?” 在安东守约的恳悃真笃的态度面前， 舜水又感到他们之间的关系还超过了中人以下的父子情谊，就是说比一般父子之间的关系还要好。 舜水以兴学为职志，在日本，自王公大人以至陋巷小生，、莫不奉之为师表。今井弘济，安积觉二人共同撰写的《舜水先生行实》中说：“……呜呼先生，博学强记，靡事不知，起废开蒙，孜孜善诱…………古言曰：道德博闻曰文， 执事坚固曰恭。……故谥曰文恭。”又说： “呜呼先生，明之遗民，避难乘槎，来止秋津，寤寐忧国，老泪沾巾，衡门常杜，箪瓢乐贫。韬光晦迹，，德必有邻。天下所仰，众星拱辰。既见既觏，真希世人，温然其声，俨然其身；威容堂堂，文质彬彬。学贯古今，思出风尘。道德循备，家保国珍，函丈师事，恭礼夤宾。……”这些日本学者亲自撰写的铭赞式的文章，足以概括舜水的一生，而这些都是舜水先生辛苦教导出来的成果。 日本学者除上面所举的安东守约和今井弘济，安积觉等而外，还有野传、木下真干、本多重昭、锅岛直能、加藤明友，源光国、松手康兼、冈崎冒纯、小宅生顺等，与舜水往来简牍极多。 舜水的论学宗旨和明末理学诸儒异趣，他与安东守约书中有云：“……有良工能于棘端刻沐猴，此天下之巧匠也。然而不佞得此，必诋之为砂砾，何也?工虽巧，无益于世用也。宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事，况又于屋下架屋哉！”他认为学以致用，如不致用，空读理学，是不对的。在《德始堂记》一文中有云：“夫学者所以学为人尔，子臣弟友，皆为学之地；忠孝谨信，皆为学之方，出入定省，皆为学之时；诗书执礼，皆为学之具。终其身于学之中，而一心越于学之外，欲求如古先圣贤也，其可得乎？！”这里说明他为学之方是很清楚的。 总的说来，他论学与顾炎武、颜元有很近似的地方，虽然在“博学于文”这一方面似尚不及顾炎武，而守约易简或过之；在摧陷廓清这一方面似尚不及颜元，而气象恢宏或过之。他的学说不行于中土，而竟大行于日本，日本人向之执贽请业的极多，如七十子之服膺于孔丘，这决不是偶然的。 朱舜水对日本的文化教育是起过影响的。梁启超谈及朱舜水对于日本的影响时曾经说：现在我们可以说，日本人所以有二百年太平之治，实由舜水先生教化而成；即中国儒学化能为日本社会道德基础，也可以说由舜水造其端，……前多年日本人开过舜水三百年纪念会，盛况空前；可见其感化力之深且厚，历久如一。盖先生之学，专以人格坚强高尚为主；在最近三百年内，能把中国和日本的学术关系密切结合起来，关系当然是多方面的，朱舜水在其中起过很大的作用是对的。不过梁启超说：日人所以有二百年太平之治，实由舜水先生教化而成，不免言过其实，近于夸张。对于梁启超的话我们只能批判地接受。 舜水先生卒年八十三，葬于日本常陆久慈郡大田乡龙山麓，依照明朝仪式成坟。明万历二十八年(1600年)十一月十二日是他的诞生曰，今年十一月十二日是朱舜水诞生三百八十周年，人民不会忘记他在中日两国文化交流上所作出过的贡献。
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