黄帝轩辕，打了一辈子仗

负鹏载舟 2015-08-13

展开全文

黄帝轩辕,打了一辈子仗- bingrong78的日志- 网易博客

2012-12-09 16:42:58|

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”

这是《史记·五帝本纪》中第一句。

轩辕，据说是因他居于轩辕之丘，故以为名，又以为号。

少典，一说是有熊国君——黄帝为有熊国君少典之子；一说是诸侯国号——黄帝为少典国君之子，而另立一有熊国。

《史记·秦本纪》说秦的先祖女修，是帝颛顼之苗裔，女修吃了一个燕子蛋，怀孕生下了大业，而大业娶少典之女，生了大费。颛顼是黄帝之孙，而大业是颛顼苗裔之子，其间已不知隔了几代，如果少典是人名，那大业之妻与黄帝是兄妹或姐弟关系，岂有黄帝后世子孙反过来娶黄帝姐妹的道理？据此看来，“少典”应该是国号或者族名。

至于“姓公孙”，不知太史公从何得知（《五帝本纪》所依据的《五帝德》中并没有这三个字），可以确定黄帝“姓公孙”是不可能的，详见下一节《中国“姓”“氏”的起源及区别》。

黄帝轩辕氏，兴起于一个动荡的年代。当时诸侯间你争我夺，战乱频仍，而作为天下共主的神农氏，无力征讨。
时代急需一个新的霸主，以便继续发展出后面的文明。于是一个战神应运而兴。他便是黄帝轩辕氏。

轩辕氏替神农氏出兵，讨伐那些叛乱者，很快就征服了大部分诸侯。

只有蚩尤一族勇悍异常，暂时收服不了。

这时候炎帝起兵侵凌诸侯。

各诸侯为了寻求保护，都诚心归附于轩辕氏。

所谓“天与弗取，反受其咎”，轩辕氏欣然接受大家的拥戴，而与炎帝展开了对决。

他一面抚民，一面练兵，广积粮秣，精练士卒，并且训练各种猛兽参战（“教熊罴貔貅貙虎”，一说只是以猛兽比喻士卒的精悍勇猛），最后与炎帝战于阪泉之野，经过数次惨烈大战，终于取得胜利，完成了炎黄两部落的融合。

但是强大的蚩尤一族仍未归服。这是黄帝所不能容忍的。于是在击败炎帝之后，他向各诸侯征兵，又与蚩尤战于涿鹿之野，最终擒杀了蚩尤。

至此天下大定，各诸侯于是共推轩辕氏为天子，以代神农氏。

因有土德之瑞，土色为黄，故称黄帝。

此时的黄帝，已经击败了炎帝，擒杀了蚩尤，当上了天下共主。

然而他的征战生涯却还远没有结束。

大概他也信奉着与天地人斗其乐无穷。看他的性情，是很喜欢打仗的。

根据记载，他的一生都在行军当中，“以师兵为营卫”“迁徙往来无常处”，虽然据说定都在涿鹿，但他实际上一直都住在兵营里，从东打到西，从北打到南，一有不服他的，就要起兵征讨，打到服为止（“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”），这样打了一辈子，所到之处，人畜畏服。

他征战的足迹，据说最东到了海边，最西到了陇西空桐（在今甘肃境内），最南过了长江，到了今天的湖南益阳，最北曾深入大漠，驱逐“荤粥”（匈奴的古称，“粥”音yù）。其足迹已然遍布自商周至秦汉不断扩张所定下的几乎全部中国领土，这显然是很不靠谱的。不过后世学者将黄帝的活动范围重新划定在河南山东一带，也同样是一些不靠谱的猜测。目前黄帝的“历史”，只有各种不同版本的传说，其中的分歧，是无法考证谁是谁非的，只能是姑妄言之，姑妄听之。

以上是黄帝事迹的梗概。

其中一个细节，史文交代得很不清楚：诸

侯混战，炎帝神农氏既无力征讨，怎么又能起兵侵凌诸侯呢？炎帝收拾不了的小诸侯，黄帝所向披靡，怎么最后黄帝与炎帝对决，还打得那么不轻松呢？

对此后人有各种解释：

崔述说：很显然，神农氏与炎帝是不相干的两个人。

《史记》中谈到诸侯混战时，只说神农氏世衰，无力征讨，而不说炎帝；又说炎帝欲侵凌诸侯，而不说神农氏；最后说诸侯共推黄帝为天子，代神农氏，而不说代炎帝；而《封禅书》里谈到封禅泰山的历代帝王中，既有神农又有炎帝。这都足见神农与炎帝是不相干的两个人。（其说见《补上古考信录》，下同。）

《国语·晋语》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”司

马贞的《史记索隐》说“少典”是诸侯国号，炎帝与黄帝都是少典氏子孙，但是黄帝晚一点，炎帝神农氏一共传了八帝五百余年，这时黄帝才生出来，而与黄帝决战的，正式那末代炎帝。——崔述认为这种解释太过牵强，《国语》中这一段，一父一母生黄帝、炎帝二人，语意极为明确，虽说《国语》这一段未必可信，但传说皆炎黄并称，可知炎黄二帝同时，至于炎帝与神农的关系，则炎帝是炎帝，神农是神农，上古帝王没有子孙相继的传统，都是“有圣人者出，则天下尊之为帝”，等这圣人死了，这一朝也就结束了，下一任又是共推别的圣人，而并非上一任的子孙，直到尧舜始有禅让，夏商始有父子相继，所谓神农传八帝，实在都是无稽之谈。

梁玉绳《史记志疑》举《逸周书·尝麦篇》及《史记篇》等资料，说蚩尤本为赤帝（炎帝）之臣，却起兵攻逐赤帝，赤帝大为惊恐，乃说于黄帝，黄帝于是起兵擒杀蚩尤；又说蚩尤号阪泉氏，穷兵黩武，诸侯叛之云云。据此推定阪泉之战就是涿鹿之战。炎帝神农氏世衰，诸侯不来朝贡，黄帝于是替炎帝征讨诸侯；蚩尤叛乱，炎帝打不过，黄帝于是替炎帝擒杀蚩尤。黄帝的所作所为都是为了炎帝，从来没跟炎帝打过仗。至于最终“天与人归”，被尊为天子，又焉知不是炎帝避位让德呢？——照梁玉绳的推测，黄帝是个忠君爱国的典范。

吕思勉的《先秦史》说，也许《史记》中这一段是并存两说，即一说诸侯混战而炎帝无力征讨，黄帝于是雄起；一说炎帝无道，起兵侵凌诸侯，将各诸侯都逼到了黄帝那一边，于是黄帝雄起。又或者，其中一说是后人注解，渐渐混入了原文。

同时他也举出与梁玉绳大致相同的资料，推测赤帝也许就是神农氏，而炎帝就是蚩尤，阪泉之战，就是涿鹿之战。稍后又说，赤帝似乎也有可能就是少典。整个猜得一团乱。

他的结论是，无论如何，炎黄二帝同族，是没有疑问的。

其实炎黄二帝是否真实存在，尚有疑问。

上面三说，比较而言，崔述的说法是最靠谱的，虽然“炎帝神农氏”这一称号千百年来我华夏民族早已经叫习惯了。

春秋战国以前，本无黄帝传说。《尚书》仅记尧舜以来事，尧舜如何如何，也正是孔子口头禅之一。《五帝德》里写到宰予问孔子说：“弟子曾听人说，黄帝三百年，请问黄帝究竟是人，还是别的什么怪物，怎么能活三百年？”孔子说：“禹、汤、文、武、成王、周公，作为后世榜样，这些圣贤，已经远远足够。黄帝之世，年代久远，所传多虚妄，君子难言之，你又何必深究呢？”随后向宰予讲了一点黄帝的故事（其中有“与炎帝战于阪泉之野”，无“与蚩尤战于涿鹿之野”），并解释说：“黄帝活着的时候，百姓深得其利，一共百年。等他死了，百姓畏服其意志精神，又是百年。直到渐渐将这位圣人忘记了，而他所传下来的政教风化，百姓还要用上百年。所以说黄帝三百年。”（“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”）

自战国以来，黄帝的传说越传越多，多到直接形成了一个哲学流派——黄老之学。此时黄帝已被依托为道家始祖，由战神兼做哲学家了。为什么会出现这种状况呢？崔述说，大概是战国间的学者们为了贬绌儒家所称述的尧舜，特意编了许多黄帝传说来凌驾于尧舜之上——你们称圣道古，我这里还有更圣更古的。其说颇有道理。

汉武帝穷兵黩武，晚年又想当神仙想得发疯，常常以黄帝自比，所谓“黄帝且战且学仙”。

司马迁在这个环境下写《史记》，以黄帝开篇，也就在所难免。

钱锺书《管锥编》引周广业《蓬庐文钞》，说司马迁以黄帝开篇，其实并非他的本意，观其《五帝本纪》篇末论赞，及《太史公自序》《封禅书》等篇，一再言“尧以来”“陶唐以来”，可知他的本意是想依孔子所称述，只记尧舜以来事的。但是汉初以道家学术治国，自汉高祖起便祭祀黄帝，窦太后尤其喜好黄老之学，景帝、武帝皆读其书，武帝更是处处以黄帝自比。而他的父亲司马谈亦重黄老之术，且司马谈正是因未能随从武帝封禅泰山，忧叹成疾，抑郁而死。倘若《史记》不以黄帝开篇，则“失臣子将顺之道”，于是司马迁“寓规于颂”，写下《五帝本纪》。

其实就《五帝本纪》篇末论赞的语气来看，司马迁还是相信黄帝事迹的。他先根据《五帝德》《帝系姓》等文献资料，又根据自己早年游历全国时（其足迹与其所述黄帝足迹大致相当）所听到的各地父老之口述，认为黄帝传说虽多无稽之谈，但《五帝德》《帝系姓》《国语》等书所记，大致是不错的。于是他严加考证，“择其言尤雅者”（选择比较靠谱的），写成《五帝本纪》。——《封禅书》里，引述公孙卿的话，黄帝最后升天做了神仙，而《五帝本纪》里，只写道“黄帝崩，葬桥山”，死了，葬了，是人不是仙。这便是“择其言尤雅者”。