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廖白先生拳术十日谈 第六日
86、 "简单的劲有劈、拱、推三劲"，都可。练是练一把劲，用则无拘，望着就使。功夫越高，劲路越复杂，称复合劲。即未发之前 ，是行程，爱怎走就怎走，让人猜出拦截 失败 就不高。兜住对手之神意后，哪劲适合轻取之，即瞬可随心，此劲最真。故曰沾粘颤，无可无不可。若初学，师传你推， 你就先练推。师传你擗，你就先练擗。无可无不可，都要能变，才是母拳。
87、没练出功夫来，都是空言。丹田之说没错，脊椎之说也没错，也都有错，局部之觉故。若是周身一丹田，则上中下三丹田都论到了。简言之，无微不至，无可无不可，无处不丹田，才可无破。讲脊椎者也是局部，否则讲脊椎者，尾椎底以下已无椎，劲力何能用。如何论说，都是戏论。孙老先生晚年说，我周身无一处不可为重心(如同丹田 或脚底)，此才是无上最上乘。孙先生躺地上，一个蜈蚣蹦，可以将五个日本柔道高手之压制绷出皆几近昏蹶，其着地之背，瞬如丹田，瞬如脚肿涌泉，彷佛立地以脚肿为基之崩炸。明乎此，说丹田可，只此丹田须扩张到全身无处不丹田。说脊椎者，某个层次以下是对，督脉中脉之说可明，入了高境，即是犯了局部之错误。健武是犹浅之戏，高者，小睡一觉即得，岂还有大动作之肢体浪舞，此非戏言，高境者能知吾言。如何说，都可。各派都出过高人，体会上了身，无可无不可，生命能量之善积善用而已。此是内家真言，您老师是懂拳的人，廖白问候尊师。且孙先生已因内功之极饱满丰润，且真正的无微不至，故其背或后臀，即如同练家之之足踵。其以后背为基，瞬如 一般内家大高手之以踵。高手以足肿为基一收一炸，收则敌人按压不住，炸则敌人滚跌。杨健侯 王芗斋等都可一足立而为。孙先生之功纯，更胜于一般杨王等内家大高手。故可以躺而为之，此非真明内家之味者，实男言难信也，是真不假。故人曰，孙先生已练到 无一处不可为重心。廖白先练孙式形意五行拳及三体式，多年后，再练孙氏八卦及宫保田八卦。以此为基，再参学游历看各派师友，久行，功夫渐生，身上感觉渐与常人有异，举手投足无一不能用。整劲也出，全身如融成一体，打拳应用自如。一天里 ，白天里，自然会有一时刻特别想睡，随地缩着睡一觉，无定势，睡时身体自融融和和，与练功完功一样，片刻即神清气爽，从此也不必再练啥功夫，每日都会自然进步。此睡法，师当年曾说，功夫到了，自然能睡，能睡即能生功夫。大概陈博老祖即是此种体验吧，从此再也懒得打拳练功，每天等睡虫叫我，小睡片刻，此是真言。故了解，无一不太极，故看人可客观论拳，则赞。看人太主观以为天下第一法， 则笑。王芗斋太主观了，故常笑尔。看诸家心法，都有差别解，但也都出过好高手。故心渐广，了解无可无不可。
88、内家高手实战中必带猴形，灵而巧也。故孙禄堂人称活猴，宫保田人称猴宫，或人以为，此二先生都瘦而小，不得不走猴行之巧以避雄锐。其实，只要是传统实战，一定要巧。再大的个子，脚胫招踢，脸部招拍，还是瞬间战力即刻瓦解。既上下都须防护，则焉得不巧。参杨家太极故事，大个子杨澄辅的小孩，杨振国公开的其先祖杨禄禅的资料，可明白此言。光绪皇帝的老师翁同龢(清大书法家)，看杨禄禅与人比试时，高兴地对王公大臣们说：杨进退闪躲神速，虚实莫测，身似猿猴，手如运球，获太极浑圆一体也。随即写了一副对联给杨禄禅:手捧太极震寰宇，胸怀绝技压裙英。此太极实战之技，亦是猴形。诸君，推手学沾黏，是为实战而铺路，故不是站死桩，矮身蹲步 搂抱 推不动 变斗牛，莫学错方向。沾者在求控人神意于接触一剎，己顺而能， 张弓而射，劲力如强弩，敌逆而站立难安，出手 神逆 筋逆 骨逆无力。问何能此？内家之大能也，沾粘挨连随也，沾控也。
89、巧打 实战武术 醉拳与猴拳 醉拳，其实是寸劲 ，"颠用""颤用"之高深内家巧打武学之一。以不受，故走轻走化。以周身能寸(寸打)，故顺化同时巧打之。此走中行打之术，电影者，予以夸张之醉汉形像，如醉八仙拳。其实，练好周身能用能打，步似不稳，其实只是半步不受。不受中 身如张弓，顺化取之，亦顺手拳之义也。功夫能练到自然而出 猴形醉拳，已是内外家间之高手。明其妙，存其法而研之，故有此二拳之初创。只今者，无可夸之内功于内，只多学醉汉猴嘴猴腮，故失其义，成不雅不足观之拳。民初，实战高手窦来庚，第一届南京国考十五个第一名之一，醉拳 猴拳即其传世家珍，以此艺实战称雄。此艺不带拳套，以中华传统实战浑涵之手，即可无敌。带拳套，其艺即失。故以此反思，中华武学当回归传统。
90、骀是驽马，山西车派形意称飙马型。此为双手劲，打的是抖震劲，杀敌用。鸟台形 ，是捻鸟捷形。孙师当年访山西宋世荣先生研究后，采此字，此式打的是暗柔劲之轻透劲。形意真义在内劲在六合大整劲。形则为取万物之精神为用，不可拘。车毅斋 主实战暗刚烈劲，故双战飙发求烈。孙先生性人慈柔和，走暗化劲，更无形，单重点杀 求透。两者都可，都是先贤功成理解 心意古谱之用，是诠释之得。喜欢即可，两者可兼得亦可。
91、说上乘虎抱头神意之变六合者，周身一家也。先说防守 ，两手防护永远在环内 ，让人攻不破。打人则 三尖对 ， 劲力气全部汇于攻击点，劲力猛烈姐且极快速。功夫成者，周身一家。再知环与三尖对武术之奥，则谓六合。形意者，六合者。六合者，周身一枪一剑一盾也。懂鹰捉虎抱头熊膀龙身鸡腿真义，此即六合。练好了，身力完整。根本让其无所著力，一摸他，他反跌了，此即沾衣跌， 内家跤。继续练， 胜败不在招式，只内劲饱满否？问都问不动 ，才算入门。虎抱头，是个自护且能取人之神意。护己之头首胸腹，取人之头首双臂，如此一张一沾或一交一沾。此式亦可有阴阳变式，成鹰捉在一变间，成捧掌也在一变间，加以龙身之变，在奇正间变用。若人袭汝腹中，肘略下即成三体式之技击式。功夫高者，出入无相。以二姐出门，取人在谈笑间。不明此，不明虎抱头之真谛。简言之，顾打合一之要技，形意何能硬打硬进无遮拦，此式之功也。何能虎扑羊，鹰捉兔，打法天下是老鸡，此式之能也。故不可以定式言，取人在一罩之下也。不能此，形意功夫犹未上身也。能此，加以三环套月，八卦之技亦尽矣。信手捻来，取对手如抱婴，此虎抱头正义也。
92、内家武学实战真谛与西瓜其实西瓜像人脑， 也像人内脏，一打就坏了。如果您闭上眼睛，端坐椅子上，由十个不曾学过武术得成年男子，一一走过去，用掌根用力拍打您头侧，如同他忿怒时想杀掉他仇人一般的猛拍桌子，相信十个人都可以杀掉您十次。如果您被靠墙壁 贴紧，闭上眼睛张开双手，由十个没学功夫之成年男子，轮流走过，用掌根按您胸腹或两肋，猛的用力一沉一推，相信您须坏掉十条命。如果您躺于地上午睡，正酣正熟，成大字形四肢张开，您小儿不懂事，嘻戏追逐中猛力踩到您哪，您必定会惨叫一声 失却战力。何以故？闭目间，身体防护反应不能出故，如同心肝拿到体外让人触打故。所以功夫不须把手脚练硬练粗，如果两人接触间，您能造成对方一剎那间，彷佛上述三种状况，而于期间您周身之力也能集中及时打出，则一搓 一拍 一簇 一戳，人就摧毁了。只如何控人，人何时惊慌 呆若木鸡，您若能瞬间让他失势欲跌(太极沾顺)，或一呆受阻须变势(形意截撞)，或防东却挨西(八卦法 指山打磨 抽身换影)。此中内家者，善控敌手于接触一瞬，无论两人相敌间 何处接触如两筷相接，剎那一点触，高者即须用此轻沾控人神意，控得一呆(0.01秒)，此时您须能追上打入(此须沾粘 身法 追劲与寸劲)。故内家者，功夫即在沾粘战。说完此，人体(脑与内脏)与西瓜香蕉无异，如果您能有高级之沾粘控，打人即如走路，一沾即得。故连喜欢猛烈打人之王芗斋，晚年都说，打人容易发人难，发人容易控人最难(条件为实战中)。说容易，拿出功夫，则须看您一生之涵养。
93、摔人与跌人 之同与别 如题，摔人由跤来，较重 肩背手摔脚摔，以"转身"摔跌人为主。再上则开合撕崩踢打搓擦而摔人，此为跤之中高技。跌人 由拳来，沾控人或知机中以沉劲顿挫而跌人，此须 有短劲者 才能为之妙。但此仍会重伤人，实战切搓中，能此 虽已是高手，但以伤人 滚跌 仰跌番跌，以冽劲而伤人，故仍称不足高。到此地步，跤与拳各有所重，有别有不别，已日高而渐合流。到高处，同入沾衣跌。沾摸人跌，只为一省力，二是 仁而胜人 不伤人，舍冽劲(重功力之烈)入轻柔劲 以巧跌人。到此，曰： "有劲不用劲"。二者，跤与拳合而为一，一如。
94、班侯王芗斋之以劲发跌人，其实都还在中高乘 冽劲之用，挨者 纵能不大伤， 亦猛烈 惊而失魂。世人能到此劲之威与烈，此廖白能为也。茍欲见发跌疾远，拔根中摧之，易也。只何人 来扮对手， 自愿受此劲而不怨恨。高之高者，求入沾衣跌，能为冽劲发跌人 抖震跌人 ，而仁心不为，非不能为故。以董海川 之五龙掌捕人，以程挺华之二抹眉 ，沾衣跌胜高手，曰跌高手以轻如戏婴。廖白将技明说此，不以秘技跌人，而以高技知而不能逃，高之高也。欢迎诸家各派 称神妙高人者，来 君子试技。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可 忽丢忽离中仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，为何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气 可说，连跌数次，泥人有有火不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出 已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏 (古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。为说真法尔，非骄言。
96、动静一如是自然之工夫境界，有称自然，有称 先后天合一。道家 白玉瞻说 ：道 即 养神，神者即一身之元气。孙老 说工夫不外是中和元气。能如此成长，久久工夫成了，则动境皆如。简言之，敌人都很听你的话，而你也无须太张狂于杀。以王芗斋之功夫，观其晚年留给王选杰之断手 五式二十一法，仍在杀，仍是火技，则之其终其一生之境 犹未入一如。入道者，是武学自然人，是内家柔术，外形是水技，自然尔。
97、"有老前辈回忆孙公做拳，有“拳脚如自虚空中发出”之语。此语，可参孙老先生之灵动神妙，交手间， 其身法如幻拳脚亦如幻出。曾看前人著书为文，称孙先生与李景林将君为莫逆之交，李将军亦是内家武当拳剑当代高人。两人常推手摸劲，孙先生推手中，喜与李将君戏，起脚以鞋尖沾李之鼻，却浑然无觉。戏完，觉鼻上有灰，摸之始觉，此即，孙先生拳脚若如从虚空出般，到后始觉。李将军亦思还手，只每回，欲动脚前，总让孙先生看破 (亦可意止 喝止)，而作罢。此即听之灵， 胜于李将军。身形如鬼魅，虽为形容辞，其令高敌不可思议，亦是如实之描尔。
98、董老之掌指如铁乂，非外家努力而成。而是其内功饱满，由如形意之纵 ，太极之韧，更上，而自然得之 轫，更上， 由此 纵 韧 轫之极圆满，而得灵。以此四字，纵 韧轫 灵 而称神将军。北京城真无敌者，市董海川 ，非民过二十几年，太极杨澄辅出书时 称的 班侯。当年班侯师兄王兰亭(王教师即鼻子李之师)，露蝉临终，告诉班侯，吾家太极，我死后，当入王兰亭家。班侯怒，禄禅一死，急去找王兰亭论武，果一去即败跌。后王入山求道远离世间，否则 亦无班侯之称雄也。以王兰亭之高技，犹再重新投帖拜师入 董海川公门，可见 董师之高妙。董师一生，武界各派 无人不敬即此理。供参尔。
99、武友文曰:《苌氏武技书·卷二·头手二手前后手论》中有如下句子：“或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。”不知此中“催二气”与前辈所言之“追摧二劲、摧三劲取之”是否相同。其法如何呢？可否稍举例子说明？同也。所以要把吞化打之圈子练小，大圈练成小圈 再练成无圈。此即内家之功，寸， 打上是一劲，再翻掌或活身， 即可再打，此即摧二劲。同理，摧三劲亦是，无论换不换手都是一理。举例，实战如对方乱批乱打过来，远者 不理他(此即迎风接近最自然 本能之打)，近前者，以八卦穿掌 穿点其鼻脸，我为直捷 。 若能掌指轫如铁乂，啥法都破了(董海川之高技)。若不欲杀之，只轻点戳，破挫其攻意而已。再一翻掌，粘颤，少分力 人即昏跌，此即不换手之摧尔劲。
100、试为无内劲观之武友解读 寸与沾粘所谓的"寸劲"，只是对"短劲"是"长劲"的高质量修练成果，予以正面肯定的一个用辞。简单讲，没学功夫的人，从出拳或出脚，须很长的行程，才能具有较重之伤害力。此可从没学之人，大假之姿来观察得。其前拳都不足用，故后拳须高高的拉到头后部，才能有力的打出，把此称 公尺劲 A君。若修学外家拳学多年 如拳击等 ，则同一 公尺大距离，可以打出比未修学前更大的集中力道，也可以在较短之一尺 距离(如三十公分)，打出与初学者 公尺劲 等力道，此已是高手 ，称其为 尺劲a君。以"一尺击"好手 a君，与"一公尺"击初学者 A君打斗。尺击好手a君 可以不断有效的以尺击 防卫(后护头胸间兼能攻击)，并有效打击。而 公尺击手A君 则手忙脚乱，采防御 手放头胸前 ，则不足公尺， 故打不出威力。采功击 拉长后手，则又少防御，左右为难 。故此两人相较，若其它条件假设都同，只此一项 长短劲之能力，则可见优劣。故功夫高否，可以以此一变量，作为修练成果之检验变量(此即敏捷性打击力)。当然如果您功夫能修进内家高手，则此劲，更由 尺劲变寸劲变分劲。故劲能越短者，则防护能力越强。大击能力也越强，寸者(打击义)即是沾粘义(防守义)，打击与防守 其实同一功源。若能两手摸在对方头手上，还能随时发出 如同出学者拉高后手之同等攻击力，出手更是无从捉摸，爱怎打都可。随时 扑打 搓打 戳打 翻打 都可杀人，此即内家短打高手。如此简易型 分析，试图让年轻学子了解，好功夫者，为何是 寸劲 沾粘劲。其品质高时，任何姿势之寸， 都可整杀。更高时，不只手脚， 而是周身都能寸 能沾黏能灵。普通选手，拳击手，能以交互之力，开弓打人，两手都是公尺劲。极高明拳击手，则前刺拳(尺劲再半步突进)则可伤人。到此即是拳击大高手，前刺能威胁人，后开弓打则更可显威。但前拳具杀伤力之拳击手多不长见，拳王阿里是其中之一。若是拳击手，与人相近楼搂抱中(如同内家之沾粘况)，则只能成为柔道手，打人再也无力(内家却正好能以寸控杀人)。扑到人后 以短距故 更只能摔人，无法打人(肘击 膝击另论)，此是寻常运动员。故寸之美，沾粘之美，内家之美，由此可窥。
101、简说 心与神意 心与意，理气 心性等等，在中国古文化讨论很多。古汉学 佛学 理学，不同层次 讨论定义也不同。若说内家武学，其实很简单，多说反迷惑了。内家三拳，心，指您想学好内家拳。意者，指身意，身心一如。未修者，身意较薄，未能听话，想打人，想化打，总有心有余而力不足。手上脚未上，手脚一起凑上了， 却无力控人， 反上前挨打，此即意薄。内家高手，神意厚，心始动，意箭即飞。故与人相较，无可无不可，您自身手脚听您话 ，对手也很听您话，较手间 轻松就可控人 跌人 发人打人。旁观者，看对手好像与您很客气 ，自愿当您学生 草人靶子一般。前天，廖白师弟黑姬言：下回与人动手前，一定"大声" 说给旁人听，大声告诉对手"您可认真用力打 用力抗 用力逃 千万别客气"。否则，每回将对手当小孩抓 耍 控倒多次，事后，旁关者 每言：人家都很客气任你摆咔，当然像稻草人。当事者，当时吓得面无人色 ，可事后也会想：可能当时我有点客气吧...较武，没伤人(因差距过大 已可控而不伤) ，事后对手总疑，如果 如果我怎样...可能...无论败得如何像小孩，事后总有无量恩怨之言(故 廖白武学恩怨一堆)。故黑姬师弟多年看廖白与人玩手感言:您就不肯打人，打他一下，打坏了，就没后话闲言了。反而吓坏了，反而提及廖白就感动称扬。您较技不肯打人，玩耍咔倒人十次也没用。您动作太快了，快得对手之抗力根本出不来就倒在您怀里，或地下受控，事后总有闲言一堆。戳他一下，胜你控人十下 加讲解两小时。要不，下回每次玩手，都"大声" 一再说给"旁观者"听，告诉对手，你可用力打 强力抵抗，那将事后，对手就不能闲言，旁观者也可作证 免闲言。以上黑姬言，是有所感。廖白提此，是说意浓之后，胜人轻松 无形无相。此即心意一如。心之动者，念头。意者，不入思维路径，以本能之身动 ，意动即身动。 功高者 动且不见动，沾上即得。故曰：练拳，先在心，后在身。久之 功夫作够了，涵养足了，心身一如。打人以念头，非以念后。故拳精言，能在一思存 莫在一思尽。此即念头打人，意打人。若说神意，意纯厚之相，仿佛神助，亦是心意尔。只以内家拳言，不到其它学问论处。则简言之，心 ，即您欲 打，化，意即身意，心与身体间，如同一体。您欲化则化之， 欲打即可打之， 欲跌即可跌之。 您身手极敏，极灵，劲之至或变(能快速变大或变小或变方向极微之变即已生效 故曰 分寸之灵 ，周身能为。 故沾控及哪一点 都能控敌以自如)， 此即身意，即拳意。 极灵极快 。 故中华内家武学 ，不在力大， 而在力之质量极大。 故曰 内劲，不曰力。 问 如何办到？此内家功夫，内家涵养， 各家都有其经验与方法程序，不可定言。唯孙门 法在三拳，理在孙门五书。身体力行，功不唐捐。
102、说孙门实战武学真法 神意之用身心一如真义 说到与人玩手，黑姬建议：开始之后，您先让对手打两拳，退闪一下，如此旁观者就看到对手想用力击打的意图，敌手自个也见到您没动他之前，他确实战意已备。然后您再如前多年来，剎那沾粘闪进控跌之。如此较手后，可免对手久后闲言。 |
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