今秋三晋之行，首站芮城，喜开凤头，落足平遥，以全豹尾。平遥聚明之古城、清之老街、晋中商号、华北镖局为一炉，堪为国之重宝、世之遗产。如配之俗庙，不过是画蛇添足；若添以双林、镇国，便如画龙点睛、佳人回眸。得此二寺，光彩照人；失之双刹，黯然无光。
今谒双林寺。来寺之路，双林夹道。人行路上，桦树如盖，衣襟如染。心下寂然，不由想起佛祖释迦。佛祖降生，周行七步，遍开白莲；佛祖入灭，娑罗双树，顿生白花。
花开花灭，如同身边桦树一枯一荣、道旁高粱一青一红，当于花叶，堪为一世；对其主干，不过一劫。佛祖涅磐，其身好似花谢叶凋；然其法如扶桑之木，千尺不足高，万劫不足灭。
双林寺中，彩塑逾千，能、妙、神、逸之品，如盖世之韦驮、高古之罗汉、“奢靡”之悬塑，不可胜举。仅论观音妙相，亦非凡响。一塑一态，一题一景，非出一辙，旨趣迥异。
天王殿后壁之渡海观音悬于惊涛，犹自双目微闭，巍然不动。坐下异兽怒目圆睁，昂然欲行。一慈一凶，一静一动，异趣尽在其中。
释迦殿后壁，又一渡海观音，更为殊绝。莲瓣之上，观音单腿盘坐，微侧、前倾。得此一侧一倾，观音韵致呼之欲出，俨然别于前幅正襟危坐。后壁海浪卷雪喷雾，更烘托得观音势如飘然壁外。此图虽静尤动，虽庄尤逸，虽平尤奇。妙手奇功，不让宋人独美。
菩萨之眼，尤为摄魄，凡夫俗子若视片刻，悸动之心亦能平寂如初。据言，昔日塑匠烧以琉璃，嵌于佛眼，方使菩萨目光炯然，夺人心神。琉璃者，佛家之七宝也；慧眼者，佛家之五识也。以琉璃之色，化慧眼之光，玄之又玄。此中或有真意，可通不二法门。
晋朝顾恺之善画，曾绘人像，数年后方才点睛，言之：“传神写照，正在阿堵”。双林之塑，仿者多而佳作少，盖不得顾师之法。
千佛殿之自在观音，与释迦殿飘海观音同中有异，侧身一左一右；搁足一盘一垂；目视一俯一平。形殊而神合，异曲而同工。
菩萨殿之千手观音，结跏而坐，体丰神逸。十二双臂，各持法器，日月星辰、印镜弓戟。细看手势，或指或拳、或握或拈、或闭或展、或伸或蜷。二十四态，竟无一同。座下游龙，如聆菩萨法旨，昂首回视，神情毕肖。
罗汉殿内主像观音结印跌坐，双目似闭还睁，法相庄严。背光精湛，如云托月；十八罗汉，如星拱斗，更添观音穆穆威仪。
今观寺中观音诸相，随物赋形，随景生情，极尽变化，可谓妙绝。殿后有《双林寺庙会遇仙记》碑，讲述老汉庙会卖帘遇观音之旧事。足见观音之于古寺，非同寻常。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？”前朝古寺，塔坠丘墟、殿湮蓬蒿、灰飞烟灭者众矣。纵有鲁殿灵光，不过多遗老朽之塑、残存色衰之姿。唯双林一寺，藏宋元之遗风、孕明清之华彩，蔚然千塑，斐然千秋。
佛祖涅盘，为诸弟子略说法要，言之须：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经、不依不了义经。”
想必双林塑匠暗合“四依”三昧。其雕塑之法，不墨守于粉本、自囿于佛典，而脱胎自民间、敷衍以传奇。得其法，忘其言；得其神，忘其形。方可千变万化，而不叛其道、不失其真。
得解双林之塑，我佛何尝入灭；得存千塑之林，五彩并不如烟。
