《高島斷易》57-巽 《序卦傳》曰:「旅而無所容,故受之以巽。巽者,入也。」 為卦二陽在上,一陰伏下,陽實陰虛,虛則能入。 風無形無色,本虛象也;風之所行,無隙不入,是物之虛而善入者,莫如風。 [巽]下畫二偶為虛,故象風。以卑順為體,以善入為用,此卦之所以名[巽]也。 巽,小亨,利有攸往,利見大人。 [巽]本[乾]體,[乾]德元亨,亦稱「大亨」,初動成[巽],純剛化柔,故為「小亨」。 卦《彖》言「利有攸往」者,[大過][恆][益],皆取[巽]也,過剛之人,所往必窮。 [巽]以[坤]初一陰入[乾],以柔濟剛,黽勉前往,[巽]為利,故「利有攸往」。 「大人」,指二五,[巽]二五皆[乾]體,[乾]二五皆「利見大人」, [巽]之《彖》辭,從[乾]來,[乾]為利,上互[離],[離]為見, 故[巽]《象》曰亦曰:「利見大人。」 《彖傳》曰: 重巽以申命。 剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。 卦象上下皆[巽],謂之「重巽」,[巽]為命,申亦重也。 「申命」者,一再告誡也。 卦以初四為柔,得[坤]氣為卦之主,四剛在上,為卦之用, 故《傳》特著之曰「剛巽」。 用剛之過,患在不得其中正,而用剛莫善於[巽],故《傳》又曰「剛巽夫中正」。 夫是以柔认行,皆剛之行;剛之行,亦柔之行,斯令出風行,捷如影響,而無不如志也。 初四之陰柔,適協夫二五之陽剛,故又曰:「柔皆順乎剛。」 陽為大,陰為小,故曰「小亨」。 自下往上,謂之「往」,陽剛在上,故利於往。 「大人」者,秉陽剛之德者也,故利於見,是即所謂「順乎剛」也。 「順乎剛」者,必善用柔,此[巽]之所以為[巽]也。 以此卦擬人事, 《正義》曰:「若施之於人事,無所不容。」能自卑巽者,亦人事之善,莫善於用[巽]也。 卦體上下皆[巽], 顯見巽而又巽,凡有作為,只能附剛而立,不克自樹,所成不大,故曰「小亨」。 夫人不能無所往也,亦不能無所見也,往必求其利,見必以大人,固人之所願也。 然卦體一陰為主,二陽俯從,全在用巽,象為「重巽」, 是其人秉性柔順,一言一語,必為之慎周祥,從容曉諭,所謂「巽與之言」是也。 然[巽]言而人不慍者,弊在偏於[巽]耳。 故[巽]必兼以剛、而[巽]乃善,謂之「剛巽」, 是法與[巽]並用,婉而得中,順以為正,斯令出唯行,謂之「剛巽乎中正而志行」也。 究之其志得行,其道宋宏,何也?以其「柔皆乎剛,是以小亨」。 [巽]為進退,進即往也,風無往而不入,故往有攸利。 《說卦傳》曰:「齊乎巽,相見乎離。」[離]象為大人,故[巽]曰「利見大人。」 蓋人以身涉世,行則有往,用則求見,道宜剛柔相濟,義以中正為衡。 《大象》曰:「君子以申命行事。」道亦不外乎是矣。 以此卦擬國家,[巽]之為象,行於天上為風,行於國中為命。 風者,彼蒼之號令,其入也又無所不至。 故上卦為政府,上順天命以發命令,而無拂民心; 下卦為人民,順承朝廷之條教,而無敢背違。 上以巽道化下,下以巽道事上,上下皆巽, 所謂「君子之德風,小人之德草,草上之風必偃」者,為國家安泰之象也。 然天下之事,濟以陽剛則道宏,處以陰柔則量隘。 此卦以陽為主,才力弱,而展布者微,謀為疏,而設施者淺,不中不正,雖亨亦小也。 《繫辭傳》曰:「巽,德之制也。」又曰:「巽以行權。」 所謂德者,必柔克剛克之相兼也;所謂權者,必可立可權之並行也。 昔者於變之朝,謨陳九德,寬栗剛塞,相輔而行,發號施令, 罔不用手中於民,而四方於以風動者,有由來矣,此即所謂「剛巽乎中正而志行」也。 《大象》曰:「隨風巽。」《說卦傳》曰:「撓萬物者莫疾乎風。」 諸四方者莫不有命,風流令行,政教如此其遠布矣。 往者以順而往,見者以順而見,六爻以其柔順乎剛,是以多吉, 上爻失其所以為[巽],則凶矣。 通觀此卦, 卦體一陰伏二陽之下,陽上陰下,情本相得, 而陰又能下,其入陽也,陽遂俯聽其令,是以陰為主而陽為從也。 故[巽]之陰,能權能制,非優柔而寡斷也。 卦畫一偶象虛,凡物虛則能入,風亦虛也,故取其象於風。 風行而萬物鼓舞,令出而萬民率從,風有聲無形,命亦有聲無形,故取其象。 善令民者,卑虛以察閤閭之情,然後從容曉諭。 命之即申,然後劃一遵守,以考厥成。 所謂「剛巽乎中正而志行」,四之所以「有獲」,五之所以「無不利」也。 惟其柔順乎剛,故六爻多吉。 初之「進退」,二之「紛若」,其謀審也,故其命順。 若謀不審,是非不明,不否不衷,徒以甘言為歡娛,其誰順之! 不巽之咎,起於自用,故下卦謀順出命,上卦行命為事。 初「志疑」而不斷;二詳審折衷;三不中正,不能謀,又不能斷; 四以斷有功;五制命中正而志行;上巽懦無能,甚於九三,其究為躁,故凶。 [巽]者,選也,與「算」通,算故能權,權者、謀也。 [巽]「稱而隱」,非唯諾諂奉之謂也,「以天下之至柔,馳騁天下之至剛」。 爻辭曰「武人」、曰「田獲」、曰「資斧」,其象為高、為長,故[巽]非徒柔也。 陰陽剛柔,相濟為用,若以陽乘剛,則陽無所施,以剛用剛,則剛無所入。 陰虛以承陽,柔順以用剛,故用剛莫如巽,此《彖》所以謂之「小亨」也。 然則五之《象》曰「先庚」「後庚」者,何也? [巽]與[兌]相往來,[巽]位東南,天干甲木;[兌]位正西,天干庚金。 木柔而能剛,故從直;金剛而能柔,故從革。 木之性上遂,歸根於土,故順下;金之性下沈,利於致用,故悅上。 順故從繩而理解,悅故從革而響利。 [巽]之時為春,[兌]之時為秋, 萬物齊於[巽],悅於[兌],一出一入,一始一終,而天地西南之用畢。 二卦相資, 金反為木,則為「後甲」,故[隨]之[兌],反為[蠱]之[巽], [兌]為「先甲」,自秋還春,有事之象也。 木反為金,則為「後庚」,故[巽]上反為[兌]下, 則[巽]為「先庚」,自春往秋,悅利之象。 [巽]入而隱伏,則不悅,故反[兌]。 [兌]出而毀折,則不順,故反[巽]。 然[兌]未有不順而能悅者,金未有不資本而能利者, 故[巽]以陽順陰而來下,[兌]以陽悅陰而往上,往來屈伸,自然之法象也。 此[巽]之不為[蠱]者,唯以九五之一爻而已。 聖人戒人君,制命於未亂,因為[蠱]之《象辭》為[巽]之爻辭。 在[蠱]振傷更新,治亂相循,故「先甲」「後甲」、「終則有始」。 在[巽]勿勞更始,惟「申命行事」,故「先庚」「後庚」無初而自有終也。 蓋甲有初,庚無可為初,庚後三曰,以癸終而已; 苟顛覆自用以為命,與委靡阿順以為[巽]者,皆非申命之治,而[蠱]且至也。 是爻所以戒九五也。 《大象》曰:隨風,巽,君子以申命行事。 「隨」者,相繼之義,「申命行事」者,申告君命而奉行之也。 [巽]為從,從者、隨也;又[巽]為風,以風隨風,不乎不入,故曰「隨風」。 「隨風」者,猶言從風,即「重巽」之謂也。 風行相隨,所向皆靡,號令所施,順合民心,民無不從,所謂「君子之德風」也。 又上卦之[巽],為大君施命之象,下卦之[巽],為臣民奉命之象, 夫君命臣行,君臣之大義也,故曰「君子以申命行事」。 【占問】 問時運:運途順遂,百事盛宜。 問營商:商業最宜隨機應變,聽命而行,斯可獲利。 問功名:「風從虎」,有虎變之象焉。 問戰征:軍令之行,捷如風火,令出唯行,無可遲疑。 問婚姻:憑父母之命,媒妁之言,禮之正也。夫唱婦隨,百年偕老,吉。 問疾病:是風痹之症,須人扶持而行。 問訟事:須重申稟訴。 問失物:為風飄失,須重番尋覓,或可復得。 問六甲:生女。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 初六,進退,利武人之貞。 《象傳》曰:進退,志疑也。利武人之貞,志治也。 初爻陰柔居下,為[巽]之主,[巽],順也,柔順少斷,故象為進退。 狐疑不決,每見於發念之初,蓄疑敗謀,此志之所以不治也。 [巽]反成[兌],[兌]為武人,武人果決,足以斷疑,故曰「利武人之貞」。 「貞」者,正也,斯剛強奮發之氣,可以矯逡巡畏縮之偏。 《象傳》釋以「志治」,是以武治疑,即以[兌]制[巽]也。 【占問】 問時運:運途不正,心神猶豫,是以謀事皆顛倒無成。 問營商:[巽]本為利,因疑而敗,以斷而成,知猶豫者必難獲利也。 問功名:就武可成。 問婚姻:不在彬彬文士,而宜烱烱虎臣。 問家宅:此宅朝東南,地位不當,進退不便,宜改朝西為利。 問六甲:生女。 【占例之444】 友人某來,請占氣運,筮得[巽]之[小畜]。 爻辭曰:「初六,進退,利武人之貞。」 斷曰: [巽]者,風也,風之為物,或東或西,來去無常,猶多疑之人,進退無定也。 「武人」者,取其剛果能斷也。 今足下占氣運,得此初爻,[巽]為七八月之卦,[巽]又為木, 知足下現交木運,時值初秋,木因風吹,搖動不定,喻言人心疑慮,以致進退不決。 「武人」者肅殺之象也,天以肅殺而成秋,猶人以剛決而成事, 足下一味巽柔,臨事不斷,渾如隨風飄蕩,毫無定見,本為畏事,不知反以多事。 勸足下當以沉潛剛克處之,為得其正矣。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 九二,巽在床下,用史巫紛若,吉,無咎。 《象傳》曰:紛若之吉,得中也。 [巽]為床,床下為初,[巽]以一陰在下,故曰「床下」。 凡陰氣中人,必使其人神魂不定,疑鬼疑神,若有物憑之者焉,非用剛克,不能去其疑妄。 「史」者,掌卜筮之官,「巫」者,掌袚禳之官,皆取諸[兌]象。 [兌]又為附決,用史以釋疑,用巫以禳災,斯得感格於上下神豐氏,而吉祥彙集也, 故曰「紛若,吉」。 「紛」,眾多之稱,「若」,語辭。 《象傳》以「得中」釋之,謂能行得其中,以感孚夫神祗,是以有「紛若」之吉也。 【占問】 問時運:得神明保佑,運途多吉。 問營商:凡販運倶物,有不決者,宜問諸卜筮,自能迪吉。 問功名:得有神助,吉。 問戰征:地位既低,進退兩難,當此之時,惟告求神明,自可獲吉。無咎。 問婚姻:卜之則吉。 問家宅:宜禱。 問疾病:宜祭禱床公床婆,自得無咎。 問六甲:生女。 【占例之445】 某縉紳來,請占方今時勢,筮得[巽]之[漸]。 爻辭曰:「九二,巽在床下,用史巫紛若,吉,無咎。」 斷曰: 巽者,柔順也,其為人必柔弱無能,亦優柔寡斷。 九二曰「巽在床下」,有匍匐床下,俯首乞憐之狀也。 足下占時勢,得此爻辭, 知方今時勢,朝野上下,一以巽諛成風,以忠厚為迂疏,以奸詐為得計, 所謂伺候於公卿之門,奔走於形勢之途,今之士大夫所恃為進身之要策也。 不知愈趨愈下,世道日衰,而禍患之來,皆其自取。 爻辭曰「用史巫紛若,吉」,蓋明示以卑巽之道,用之權貴,則謂諂諛; 用之於神明,則謂誠求;誠求於神,神必佑之,是以吉而無咎也。 足下有心挽回時勢,可知所從事矣。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 九三,頻巽,吝。 《象傳》曰:頻巽之吝,志窮也。 三爻以陽居陽,處下卦之極。 「頻」者,數也,下[巽]終而上[巽]接,故曰「頻巽」。 所謂「剛巽乎中正」,固非徒取夫[巽]也。 九三乃亟亟於[巽]以繼[巽],若一[巽]為不足,而又加一[巽]焉, 是第知[巽]之為[巽],而不知制[巽]之道,偏於[巽]者也。偏則吝矣,吝則窮矣。 《象傳》以「志窮」釋之,三居[巽]之終,志卑道屈,是終窮也。 【占問】 問時運:目下運途卑低,未免為人所賤。 問戰征:一味委靡,力弱志衰,難以免辱。 問營商:巽順過甚,未能與人爭強,何能獲利? 問婚姻:門戶低微,成亦可羞。 問家宅:屋宇低小,必是貧窮之戶。 問訟事:柔弱被欺,咎亦自取。 問六甲:生女。 【占例之446】 友人某來,請占氣運,筮得[巽]之[渙]。 爻辭曰:「九三,頻巽,吝。」 斷曰: 九三處內外卦之間,巽而又巽,謂之「重巽」,是一味委靡,不能免禍,反致啟羞。 足下占氣運,得此爻辭,知目下氣運柔弱,無力奮興。 當以《彖傳》所謂「剛巽乎中正」者處之, 斯巽得其濟,而足以自強,則其志可行,其道不窮矣。 【占例之447】 明治三十年(1897),占貴族院氣運,筮得[巽]之[渙]。 爻辭曰:「九三,頻巽,吝。」 斷曰: 爻曰「頻巽」,是上下皆巽,《正義》以頻為頻感憂戚之容,謂志意窮屈,不得申遂。 處[巽]之時,只得受屈辱,故曰「頻巽,吝」。 今占貴族院,得此爻辭,知方今院中議員,皆以巽順為懷,行巽之道,處巽之時, 志窮力弱,只得受其屈辱,以致頻感不樂也。 本年貴族院,必無功績可見。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 六四,悔亡,田獲三品。 《象傳》曰:田獲三品,有功也。 四為重巽之主,得正而順乎剛,故「悔亡」。 四與初同體, 初曰:「利武人」,取[離]之為甲冑, 四曰「田」,亦取[離]之為網罟也,其象亦相同。 《周禮》四時之田,皆前期示戒,及其聽命,即《大象》所云:「申命行事」之義也。 「獲」,田所獲也。 「三品」者,一為干豆,二為賓客,三為充君之庖。 《象傳》以「有功」釋之, 如《詩?豳風》所詠:「獻豜私縱,載續武功」,謂致禽饁哭而有功也。 一云: [解]九二曰「田獲三狐」,言去小人也; [巽]九四曰「田獲三品」,言用君子也。 【占問】 問時運:運途得正,災悔俱亡,出而有功也。 問戰征:從東南進兵,自得斬獲有功。 問功名:當以獻功獲賞,出身成名。 問營商:當以採辦皮革羽毛等品致富。 問婚姻:婚禮,古時戈鳧射雀,亦田象。 問疾病:曰「悔亡」,病必可癒。 問失物:可得。 問六甲:生女。 【占例之448】 橫濱某商來謂曰:「僕今欲謀一事,請占其得失。」筮得[巽]之[姤]。 爻辭曰:「六四,悔亡,田獲三品。」 斷曰: [巽]為近市利三倍之卦,六四為重巽之主,足以當之。 今占得四爻,四「悔亡,田獲三品」,是明言無悔而有獲也。 子之謀事,其有大利可知也。子勿疑,舉全力而從事可也。 某大喜,乃匯集資金,直赴日光會津地方,採買人參,轉售與清商,果得大利云。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 九五,貞吉,悔亡,無不利。無初有終。先庚三日,後庚三日,吉。 《象傳》曰:九五之吉,位正中也。 九五居卦之尊,中而且正,是即「剛巽乎中正」之大人也,故諸吉俱備。 「先庚三日」為丁,丁者,取叮嚀告誡之意, 「後庚三日」為癸,癸者,取揆度周詳之義。 卦體五動成[蠱], [蠱]六五曰「先甲三日」辛,「後甲三日」丁,[巽]九五曰「先庚三日」丁。 [蠱]終於丁,而[巽]則始於丁,不始於「先甲」之辛,為「無初」也; 要為十干之終,[巽]終「後庚」之癸,為「有終」,故曰「無初有終」。 [蠱]為三月之卦,春旺於木,故用甲; [巽]為八月之卦,秋旺於金,故用庚。 木腐生蟲成[蠱],[巽]用金克之,斯不至變而為[蠱]矣, 故[蠱]用甲,而「小有亨,無大咎」。 [巽]用庚,乃得「貞吉」而「悔亡」,《象傳》即以位釋之,謂其「中正」而得吉也。 凡六十四卦中,於九五言「貞吉悔亡」者,惟此一卦而已。 【占問】 問時運:逢丁、癸日作事,無往不利,大吉。 問營商:生業宜取木爻,日辰宜用金日,初有小悔,後必大利,吉。 問功名:位得中正,爻曰「貞吉」。逢丁癸之年,必得成名。 問戰征:其於師旅,必叮嚀以告誡,其於地勢,必周詳以揆度。 臨事好謀,先後不怠,故戰無不勝,大吉。 問婚姻:丁火癸水,水火相配,吉。 問家宅:其宅坐北向南,地位中正,大吉。 問疾病:三日可癒。 問六甲:生女。 【占例之449】 明治二十四年(1891),占某貴顯氣運,筮得[巽]之[蠱]。 爻辭曰:「九五,貞吉,悔亡,無不利。無初有終。先庚三日,後庚三日,吉。」 斷曰: 據爻象而論,氣運以金水為旺相, 自丁至癸,七年間正交盛運,所謂「貞吉,悔亡,無不利」也。 《大象》曰「位得中正」,知貴下本年必升晉顯職,祿位益隆,正當有為之時也。 卦體九五動,變六五為蠱,蠱者腹內蟲也,喻言國政之內亂也。 貴下能法乎巽之用庚,庚者更也,以巽行權,因時制宜,更舊從新, 命必以叮嚀申之,事必以揆度行之,《彖傳》所謂「剛巽乎中正而志行」者,是在貴下焉。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 上九,巽在床下,喪其資斧,貞凶。 《象傳》曰:巽在床下,上窮也。喪其資斧,正乎凶也。 上與初為終始,初在下多疑,既示以「武人之貞」; 至於上居卦之極,位高責重,任事益當勇決,何得一昧畏葸,自甘退伏,同於二之床下? 宜其高而益危,無以自立也。 「資斧」者,虞喜《志林》云:資當作齋,齋戒入廟而受斧, 謂上身居高位,入廟受斧,自足振其威權者也。 蓋即初利用武人之義,乃巽順不斷,失其威權,是即所謂「喪其齋斧」也。 畏事而事益滋,避禍而禍反集,故曰「貞凶」。 《傳》以「上窮」釋「在床下」,以上之高居廊廟,畏首畏尾,無異伏處床笫,其窮為可哀也。 以「正乎凶」釋「貞凶」,明過巽者之失其正矣,失其正,是以凶也。 【占問】 問時運:運途不正,作事委靡,愈高愈危,有喪無得,凶。 問戰征:身為主帥,畏首畏尾,必致喪師辱國,身亦危矣。 問營商:可斷不斷,因循失時,耗損必大。 問功名:必不能保其終也。 問婚姻:有懼內之象,難期偕老,凶。 問家宅:主有喪,凶。 問六甲:生女。 【占例之450】 明治二十四年(1891),占國運治亂,筮得[巽]之[井]。 爻辭曰:「上九,巽在床下,喪其資斧,貞凶。」 斷曰: 上九處卦之極,極則思反,正當有為之時,上爻地甚高, 事既多,任事愈重,威權在手,正可獨斷獨行。 國家當此隆會,得此人材,奮然振作,力求富強, 不以巽懦自安,則反弱為強,轉貧為富,不難旦夕期之。 所患安於目前,不期上理,委靡不振,甘居人下,一切邦交等事,皆畏葸聽從, 不自爭強,商務來往,既喪其財,國事交涉,又喪其威,是所謂「喪其資斧」也。 維新以來,政府所急急圖治者,雖以取法歐美為善策, 然所取法者,多在皮毛,未得窮其精蘊,故事事出於歐美之下,是即所謂「巽在床下」也。 為今之計,當重申命令,相期與天下更新, 無因循,無苟且,當奮斧鉞之威,以行其剛巽之志,斯武務修明,即駕於歐美之上不難矣。 是治道日隆之休也,所願秉國政者努力圖之! ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ |
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