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“文”与“化” 文：吴柏林 圣人们通过对自然界、人类社会的各种现象进行细致观察，分析揣摩现象背后的规律，将这些规律记载下来，就形成了各种文化典籍。记载这些典籍的目的是“化成天下”，教化“天下”的人民，让他们了解这些规律并运用这些规律，以使大家获得更好的生活状态，使社会得以发展进步。 其实，不单是读古文的时候要注意训诂，对于现代汉语的词汇也要学会推敲。因为，虽然是现代汉语，它与古汉语还是存在传承关系的，很多时候除了通常的含义以外，还有古汉语语素的基本义蕴，即使是国外翻译过来的词汇，也是这样。因为译者们也力求与中国文化接轨。 比如：我们常说的“文化”一词，是现代汉语语境下的一个学术名词，对文化的定义不下二百余种。通常讲：文化是指人类在社会历史中所创造的物质财富和精神财富的总和。有时特指社会意识形态，英文是culture。这里不展开讨论，我们重点来看看古代汉语中的“文化”。 那么，什么是“文”呢？“文”的本义，指各色交错的纹理。其实仔细研究起来，问题还挺多的，因为文字本身有自己的发展和演变过程，其含义也不断地丰富。 最初，“文”最初指人们观察自然界和社会时，看到的各种现象，比如“天文”、“水文”、“人文”，以及“纹理”。 后来，圣贤们通过对自然界和人类社会生活各种现象的长期观察后，进行归纳总结，得出现象背后的规律，然后用符号记录下来，比如“文献”。 再后来，随着文字的成熟，各种记载日渐丰富，记录的内容也日渐艺术化，于是出现了“文学”、“文采”。 “化”是和会意字，其演变历史也比较复杂，这里不做过多阐述，基本含义是“变化”的意思，比如“化育”、“教化”。 最早“文”是“文”、“化”是“化”，这两个文字的并联使用，最早出现在《易·贲卦·象传》中：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。 意思是说，圣人们通过对自然界、人类社会的各种现象进行细致观察，分析揣摩现象背后的规律，将这些规律记载下来，就形成了各种文化典籍。 记载这些典籍的目的是“化成天下”，教化“天下”的人民，让他们了解这些规律并运用这些规律，以使大家获得更好的生活状态，使社会得以发展进步。 在西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如《说苑·指武》的：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”。 以及《文选·补之诗》的：“文化内辑，武功外悠”。 之后，“文化”一词的含义逐渐接近现代汉语。 通过对“文化”一词的演变历史的简单描述，古人通过“文”和“化”告诉我们：“文”是手段，“化”是目的，“化”是重点。 事实上，从中国传统文化的现象来看，中国古代特别重视教育。《礼记》讲：“建国君民，教学为先”。 首先要注意“国”和“君”两个文字。春秋战国时期的“国”与后来的“国”内涵是有区别的。那时“国”是相对于“天下”来讲的，“天下”的范围大，那时是周朝的周天下，“国”是各个诸侯国。诸侯国相当于后来中央下辖的地方行政单位，类似于现在的省，但也不有同，更像自治区。另外“君”，这里是动词，领导的意思，也有“使……服（佩服、服从）”的意思。 这句话的意思是要建设好一个地方，领导好这个地方的人民，并且使得大家佩服你，从哪里入手呢？是教育。 同样的，治理企业有何尝不是呢？ |
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