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穿，当指身体九曲串之珠也。三节九断，劲断意不断，意断神相连。也即四面八宫劲横竖前后左右，各方位环扣不息。 贴，当指于吐，并加气量也。用法于逼吸二字相连。周身俱要活软。随意会而出之，遇直则曲，遇曲则斜，重在迅急，使彼莫测。借彼之势，成我之意也。 穿贴乃横竖联络，使劲的刚坚柔化，息息衍衍。本身蕴涵凝结之意。待劲发动能成绕指之柔。 曰：松，劲之涣也。曰：悍，劲之萃也。 松涣者乃柔之极也。仍属瞳化之范围。蓄也。柔而不浮也，刚而不硬也。浮乃轻也，实乃灵也。此时身无着一，一羽不加，一蝇不落，神外找神，神外找四平，乃化境之学说。空空静静，忘我之状，气息缓无之中藏生气之元。所以有“松如绳之系”之说。 悍，如冰之清，乃气血凝聚汇结之果也。 悍者，强悍勇猛之意，萃者，聚集也。是讲劲的勇猛，周身的筋络皆开展至极限，“六心”相印。开合伸展脊背三关透丸宫。骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，用力如抽丝，两手如撕绵，龙蹲，虎坐，鹰目，猿神，猫行，马奔，鸡腿，蛇身。然后修炼至无形无意，无心方为奇。故各种劲力荟萃在一起如冰之清，劲力乃气血结聚而成谓之也。 曰：合，劲之一也。曰：坚，劲之能也。 合劲，周身一也，三节、三弯、三心，三意、三尖，六合均要合。五行要顺，四梢要齐，三节要明，三弯要对，三心要实，三意要连，三尖要照，本身知理，合一处练成。 坚，劲之能也，横竖斜缠之变化。劲合后可产生各类型的劲力。在一定的基础上把各种的拳势无轨迹而变，或进，或退，或左右，或上下翻飞不已，也可原势不变而劲力转换无休。 按肩以练步，逼臀以坚膝 圆裆以坚胯，提胸以下腰 前文提及平肩而顺，双肩互担阴阳，肩平舟自行之理，按肩以练步者，垂肩者气力到肘，肘垂则气力到手，周身力厚。肩与胯合一。胯与足合二，肩胯足合三。如此可使人身中轴中正而不倚斜。用步以坚，所以宋氏形意拳的特殊性之一就表现为姿势摆放之角度妥当。在垂肩、松肩、滚肩、压肩、伸肩的基础上练习步法，身体不漂浮而随时可产生抖擞之劲，点气法的五行劲和混元劲，也即接骨逗榫。 逼臀者，两股收其夹也。将臀肉收部起贴紧，并将两腿的肌肉拉缩，使足趾更加抓地。足心空悬，双膝合而开，双膝逗劲而放松，使膝后大筋惊起，足底生根而成鹤膝、鹿膝之状也。 圆裆者，腰裆两部位一开一合，一动一静。阴阳要分明也。 腰之要点曰：拧腰，活腰，松腰，塌腰，竖腰。 裆之要点曰：扣裆、松裆、开裆、合裆、吊裆。 拧腰时裆不松则劲滞， 凡塌腰时裆不合则劲浮， 故塌腰合裆是为蓄劲也。 活腰时扣裆是为柔劲也。 拧腰时收或合等均属松裆活腰之列。 故圆裆当以开吊为绳样。是以壮胯也。 凡姿势定型时，裆宜合，腰宜塌，其义主式成即本招已停下。虚灵劲预蓄其中，劲则必变必发，故其功效无量矣。 提胸以下腰者，即为提胸下气也。提着有虚领之意，提胸以备五弓之用。下腰者即前文之塌腰合裆之说。所以说肩沉沉至涌泉穴。圆裆当指内外二挣力及四面八功劲的深化。可以固桩法，身形不散。 提颌以下项，贴背以转斗，松肩以出劲。 提颌者，先虚领枕骨顶意，下颌自然而然收提起，是将承浆穴提收后，头顶百会穴则有冲天之状，配合贴背松肩则产生拔骨长身之动态。 “贴背以转斗”，指“转气”法的一种，是指脊的向后提升吸气时两肋的开。在呼吸时由前胸缓缓下行。后背极力下压使气下行至丹田而云。要做到轻、缓、匀、长、深。 轻者呼吸时轻细无声。 缓者进出气时舒缓缓。
匀者呼吸节拍有至，不可时粗时细。 长者呼吸之间的离间的时间长于一般人。 深者要求吸入气，气渗入脏腑百脉，渗透身体组织深部。呼气时由胸膈膜下压胸腹及意念直达会阴穴。两肋处（肫）向四方极力开张，故能养五脏而扩六腹，并锤炼横膈肌，背肌，腹膜，使大肠第二次将营养精微上输而养生也。 “松肩以出劲”，肩宜松，肩紧则滞，发劲则为拙力。肩紧则伤肺。肺乃清清之脏，最忌横逆，喜上下通达。所以有“拙力使来运不灵”之说。肩松可使韧带拉伸收缩增强，就如弹簧压弦一样蕴藏蓄劲，当挤压还原刹间时，可自然而爆发出反作用力，即混元劲。此时腕、手、指力猛雄厚。对方接触到手肘等处时有触电感。肩松还可使双手成线锤般，松净可产生惯性离心力抛击出击打对方。在松节强筋状况下，方显形意特殊性。 折天柱以下气，瞻合谷以立门 天柱在胸椎第三节下。也就是我们练内功时所重之点。在道家的气修练得。均以后背脊柱功调丹之所。在《云笈七签》“引导之道，务于祥和，仰安徐屈，伸后有节”。 折天柱也即道家所云“俯仰之时”也。 孙思邈在《摄养枕中方》“手与颈项各向相反的方向用力，使两者互相争持，还应屈曲摇动身体。”各类内家拳法者。均很重视认定为调动人体的枢纽点。 在《神灸经纶》所论天柱者乃颈椎七节也，头骨至肩骨为天柱骨。所以头为六阳之首，故折天柱活颈椎七节，头方可抬、低、左右旋转。仰天长啸，俯地呻嘶，锤炼丹田，吐浊气之法。所以内功经中所言“天柱”当以天柱骨为是。 合谷在拇食指问，当道家的问询时，则立拳目视合谷处，以定心志。形意劈拳后手催前手之合谷，合谷开则劲力均整。当练枪时当护合谷。练功法时合谷多在人身中线处，势势以合谷不偏离心线为基准。故合谷可以立门。立门者中堂之中也。中正不偏移即可将己身护住谓之门户也。 日横劲，日竖劲，变之分明，横以济竖，竖以横用。 竖者肩至足底，横者两臀及手也。以身说则竖者自腋至两肩穴。横者自六腑转于斗骨背也。自裆至足底自膝至于臀以腿而言之。 竖者当以上下为基，横者左右分明。当横以济竖时则产生了阴阳变化，即阴阳相济。体态的变更，说明劲力的效果就是使物体发生型变，或使物体发生速度或方向的改变，由此产生了重力，强力，摩擦力及接触面的相切。当竖横变换时的落点还原。也就是物理学说的恢复形变抗，以外在的状况来表现内在结构变化，也就是“形不破体”。在排除阻碍相对运动的阻力而使横竖互济达到一定高峰，可以产生横以竖，竖以横用，为达到交汇点的劲力平衡创造条件。所以开肩圆背，开裆圆裆，开膝合膝，脱肩合肘，挺腕曲腕，松腰沉胯，沉腹坚背，手足心空，使劲力变化，招无定势，随况而化。 五气朝元，周而复始 四肢元首，收纳甚妙 五气朝元者是指五心入鼻，藏于心肺也。 《素问?五脏别论》天食人以五气，燥气凑肝，焦气凑心，香气凑脾，腥气凑肺，腐气凑肾也。《素问?阴阳应象大论》人有五脏化五分以生喜、怒、悲、忧、恐味有所藏以养五分气。故当以养生而能修道而养性健身强体。 《春秋》“变一谓之元……故元者为万物之本”。 《春秋公羊?隐元年注》：“元者气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”。 《冠子?泰录》：“天地成于元光，万物乘于天地。” 《春秋繁露?天地之行》：“元气之流，皮毛腠理也。” 《也子家语?礼运》“太一者元气也。” “四肢元首”者。肢者，两侧上下肢位。《灵枢?小针解》粗守关者，守四肢而不知血气正斜之往来也，所以细推而知气血正斜于体之康泰。”《灵枢?邪客》“天有四时，人有四肢”。《素问?天元纪大论》“四肢元首，太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运修天，布气真灵，一统坤元。” 吸气纳入丹田，气血当如淋浴甘霖自上而下滚流不断，地复蒸腾雨露而升滋百骸百物是以为养，阴阳交换则阴平阳秘精神乃治是为延年益寿。五气朝元则归一，五气五行有所归属，则金木水火土不缺，五行劲齐全而整谓之为“混元”也。混元一始则空元而静，功法修炼极难，日进一丝，故收纳甚妙，久而练之，升降有序，出入有法，并行不悖，久久用之，妙处参悟甚多。 练神练气，返本归元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神，静生光芒，动则飞腾，气胜形随，意劲神同。神帅气，气帅形，形随气腾 练精化气为丹道中之“武火”也。练神化气，为丹道中之“文火”。练神还虚为丹道“火候纯”也。火候纯一气成矣。再练功亦无劲，亦无火，谓之练虚合道矣。 拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能。显示出“气胜形随”，无入而不自得，无往而不得其道。以致寂然不动。感而遂通，是神化之用也。拳经云“上下相连内外合一”。俗云上下是头足也。按《内功经》上呼吸之气与下呼吸之气相接也。心肾相交，内外合一者是心中气血、肌肉、骨骼、经络的汇聚。气为血之母，血为气之帅，相承以运为使。以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气静虚为极致。前为食气出入之道，后为肾气升降之途，以后天补先天之术，即周天之轮转。庄子云：“技也而即道也。” 养气之学不离乎性，练气之学不离乎命。故神即是性，气即是命，所以气形意神动则齐动，可上可下可左可右变化万状不一。 调气凡初入门 每日清晨单搭膝或双搭膝。闭目口细调呼吸，舌顶上腭，似顶非顶。齿似扣非扣。舌卷则气降，舌为肉稍，肉为气之囊。物之有损，道乃永存，其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，弥满六合，充塞乾坤，混合宇宙。性命养气炼丹之说亦即天地，心意勿动，心为君火，动为像火，君火不动，像火不生，气念自平，无念心自清。故云：“一念动时皆是火，万缘寂静方生真，常使气通关节敏，自然气满谷神存。”加之“吃气法”：“春吃朝气面朝东，夏吃正气午南中……”当以龟鹤之气先修身养性为准基，再以功法壮体，把基本的要求明透，加之时光积累，则功夫水到渠成，所以练气、养气、用气、调气、转气诸法，并行气与运动，气与力之变化，单势与气功，劲力与气的互佐，产生了外观不显相，内不着相，则为“玄中玄，妙中妙，男子怀胎谁知道”之状，养用之法齐备而就。 |
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