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一、毘婆舍那的實修介紹 毘婆舍那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆舍那修習的技巧，是根據佛陀開示的一部經：大念處經(Maha Satipatthana)(四念住法)提倡的。 首先我們要了解毘婆舍那這個字的意思。毘婆舍那(巴利文Vi-passana)可分為兩個字，毘(Vi)和婆舍那(Passana)。毘的意思是種種的性質，在這裏(毘)指的是身的現象和心的現象之三種共同性質：無常、苦、無我。婆舍那的意思是具有正見或是徹底了悟。當這兩個字合起來，毘婆舍那的意思是徹底了悟一切身心現象的共同性質：無常、苦、無我。唯有當我們能夠親身去直接體驗身心現象的三種共同性質，我們才算是走在毘婆舍那之道路上，也就是說能夠了悟無常、苦、無我三項性質才叫做毘婆舍那。 毘婆舍那所注重是必須經由我們直接親身的經驗，經由我們直觀的智慧去體驗、證實一切身心現象，無常、苦、無我。但是要達到親身體驗直接證悟，必須要有某種深度的定力，否則修行者無法親身體驗到身心現象的真實本質。而如何才能達到某種深度的定力呢？要達到某種深度的定力，必須正念持續不間斷一段相當的時間。比如說幾小時、半天，乃至整天，如果想要正念持續不間斷，必須勇猛精進努力修行。時時保持醒覺，注意觀察當下一切發生的身心現象，時時注意觀察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念」。當修行者精進的力量強而持續，正念能夠保持相續不間斷，則定力就能越來越深，內觀覺悟力越來越敏銳，能夠透視了悟身心的真實本質，無常、苦、無我。當修行者了悟身心真實本質，心就能夠從某些部份的煩惱當中清淨出來。於是便能感受到幸福、安樂、自在。但是這還不是毘婆舍那修行法的目地，必須繼續修行一直到你能徹底了悟四諦。 四諦：第一諦，苦諦，苦的真理。第二諦，集諦，苦的原因這項真理。第三諦，滅諦，滅除苦，解脫苦的這項真理。第四諦，道諦，達到解脫苦的道路之方法的這項真理，當你能夠徹底了悟四諦，你就是證悟了聖者的果位，你就能夠完全根除煩惱，苦的原因是煩惱，當你滅除苦的原因，一切痛苦不再生起，達到解脫一切苦的境界，這才是毘婆舍那的真正目的。要達到這項離苦得樂的目的，必須時時刻刻保持醒覺，正念觀察當下一切發生的身心現象。 在這裏我們有必要解釋奢摩他修行法，與毘婆舍那修行法二者之間的差別，如此才能夠依照正確方法修行，得到離苦得樂的目地。在佛法當中有二種修行法，那就是奢摩他修行法或是說禪定的修行法，及毘婆舍那修行法或者說內觀覺悟修行法。奢摩他禪定修行法的目的，只是為了得到深度的禪定，不是為了了悟身心真實本質解脫一切痛苦。除了得到深度禪定之外，奢摩他修行法還能夠令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的能力。毘婆舍那內觀覺悟修行法的目的是為了解脫一切痛苦，而藉著正確了悟一切身心的三種性質，無常、苦、無我。讓修行者能夠了解煩惱的因，滅除一切煩惱，解脫一切痛苦。毘婆舍那修行法也需要某種深度的定力才能啟發內觀覺悟力，透視到無常、苦、無我三項性質，證悟涅槃離苦得樂。這是奢摩他和毘婆舍那的一項差別，二種目的不同。另一項差別是奢摩他修行者只專注觀察單一項目標，單一項修行者所攀的境界，而毘婆舍那修行者的不同，他必須觀察許多項修行目標，許多項修行所攀緣的境界，一切當下所發生的身心現象都必須注意觀察，所以觀察的目標不只單一項目標。也就是說奢摩他修行者必須深度的專注單一項目 標，當他心跑出去胡思亂想時，他必須將心拉回專注觀察單一項目標，不應該觀察正在胡思亂想的心，一發現胡思亂想就必須馬上將心拉回來，安住所觀察的目標， 但毘婆舍那修行者正好相反，當修行者的心跑出去胡思亂想時，不應該將心拉回來，必須跟隨他的心去觀察當下心理胡思亂想的狀況，也就是說必須觀察正在打妄想 的心。並且內心做記號妄想、妄想、妄想，或想、想、想，或回憶、回憶、回憶，或者內心看到任何影像的時候，則觀察說看到、看到、看到，必須這樣正念觀察當下所發生的心理狀況，一直到這些妄想、回憶、影像消失為止，他才能夠回來觀察他主要觀察的目標，這項是很重要的差別，要特別注意。 我們或許會問一個問題，為什麼毘婆舍那修行者必須觀察妄想心，同時內心做記號妄想、妄想、妄想呢？因為妄想心是一種心理現象，具備無常、苦、無我三種性質，為了要了悟妄想心的無常、苦、無我三項性質，修行者必須正念的觀察妄想，一直到妄想消失，才回到平常觀察修行目標。當修行者勤觀妄想很精勤的觀察當下所生起的妄想，他的心就能夠越來越專注，定力則越來越深。在他觀察主要所緣的目標，這時候他越來越能夠深度的專注，反過來說：如果修行者不願意精勤的觀察妄想，他不能以敏銳的警覺力，覺察每一個妄想，他的心就不能夠達到深度的定力，心會常常分散，會浮動不安，妄想會一直很多，唯有他能夠精勤觀察妄想，內心的警覺性才能夠越來越敏銳，定力則越來越深，漸漸的他會感覺非常平靜、安寧、妄想越來越少，心能夠深度專注在修行的目標上。所以當毘婆舍那修行者的心打妄想時，不該將心拉回來，如果將妄想心拉回來，那麼表示他用奢摩他修行法在修毗婆舍那，這是混淆的狀況，應當特別的注意。我們了解奢摩他和毗婆舍那的差別之後，我們也就能夠正確的來修行毘婆舍那是一種覺悟修行法，能夠令修行者覺悟真理，滅除煩惱，解脫痛苦。 在這裏我們還必須了解毘婆舍那的原則。毘婆舍那修行法是要看清楚當下一切發生的身心現象，發生時自然的面貌，實在的樣子，以單純的正念去觀察他、了解他。任何一項當下發生的身心狀況，修行者都必須照著他們的樣子去了解他們。因此毘婆舍那的原則很簡單，是一種訓練心、培養心正念的方法。當身心現象發生時，將用單純的正念去了解觀察。不應該去推理、思惟、分析、批評、判斷、教理、對照等等。在毘婆舍那修行法當中沒有這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地，修行者唯有用單純的正念，直接觀察來修行。用如此的正念，定力才能漸漸加深，內觀覺悟力才能變得銳力，才能透視了悟身心的一切現象。單純的正念來觀察一切當下發生的身心現象，正念能夠持續不間斷，一小時、二小時、三小時，乃至半天，一整天與正念打成一片，持續不斷。 根據念住經我們必須從事三方面的修行，第一方面坐禪、靜坐，第二方面行禪經行，或者說走路修行，第三方面觀察日常生活的每一舉動。在每一次坐禪之前，一定要先行禪，也就是說每次靜坐之前必須先經行，而每一次的行禪經行至少要走一小時，在行禪的時候，腳步的移動是非常清楚，且容易注意到觀察的目標，因此在行禪時修行者的心很容易專注下來，容易得到定力。而且所得到的定力相當穩固，所以說在每一次靜坐之前必定先行禪一個小時然後才靜坐，修行者將行禪的定力一直保持到坐禪當中，慢慢的走到禪坐的位子，然後慢慢的蹲下，慢慢的坐下，慢慢的移動手臂和腳，調整坐姿，每一個舉動都必須很慢很專注在觀察，直到調身穩定坐好，這樣子他行禪當中的定力就一直保持住，帶到坐禪當中，因此當開始坐禪的時候，他的定力已經相當好，所以每一次坐禪前必先行禪。除了坐禪行禪之外，日常生活當中的一舉一動，都必須保持醒覺正念觀察，佛陀在念住經中特別在專門一章裏面講到觀察日常生活，這章的名稱意思是徹底的醒覺或是完全的了悟，佛陀在這一章當中特別強調修行者在日常生活當中，每一舉動都必須正念觀察，不管是行、住、坐、臥、吃飯、睡覺，在自己的房間、浴室、廁所，每一舉一動都是修行者不應該放過的。因為正念觀察日常生活的舉止行動，對於開悟真理非常重要，這也就是我們之所以時時強調大家必須保持正念，觀察日常生活的每一項舉動，而且要越來越慢、越觀越細心。 想要修行毘婆舍那順利、進步最重要的條件就是要觀察一切的妄想，譬如貪心、生氣、瞋心、我慢、悲傷、懶惰、昏沈等等，一切當下發生的心理現象都必須去覺照他，正念觀察他，如此我們才能了悟我們的心。 第二項重要的條件就是專注觀察日常生活中的一舉一動。放慢動作並仔細觀察。講到要注意觀察每一個當下生起的妄想，這對初學者而言，剛開始是有一些困難，因此給初學者一項主要所攀緣的對象，主要修行的目標，讓初學者能夠容易學習。初學者的心專注觀察腹部上下起伏，當腹部向外膨脹上升時，修行者必須專注觀察上升的過程，同時內心做記號說“上”當腹部向內縮下降時，他必須專注觀察腹部下降的過程，同時內心做記號“下”，如此修行者的心僅僅跟隨腹部起伏上下，而且內心做記號說上、下、上、下，觀察腹部起伏上下，就是在觀察風大的作用，風大的作用是一種身體的現象，具有無常、苦、無我的三項性質，這風大生起後迅速消滅，然後有下一個風大迅速生起，然後迅速消滅，不斷的在生滅、生滅當中，是一種無常性，受到這種剎那生滅的壓迫，所以是一種行苦，由這種生滅無常的現象，察覺到並沒有一個真實的人或者是一個主宰的我，或者是一個完整的眾生，所以說是無我。因此腹部起伏上下這種風大作用是我們必須正念觀察，以便了悟無常、苦、無我這三種特性，當腹部下降時內心很準確的感受腹部的下降，同時內心做記號說“下”，腹部的上下是因為空氣進出我們的身體所引起，然而觀察腹部的上下是毘婆舍那修行者主要的觀察目標。這是沒有其他目標發生時修行者才觀察腹部的上下，如果有其他明顯的身心現象發生，修行者就必須專心觀察那一項的身心現象，一直到該項身心現象消失，才能夠回來觀察腹部。 腹部上下並不是毘婆舍那修行法唯一觀察目標，只要一切身心現象明顯發生時，都是毘婆舍那修行法必須觀察的目標，所以修行者不應該執著只觀察腹部上下。初學者不容易覺察妄想的存在，只要認真繼續修行，漸漸的他能發現到心在打妄想，或想像某件事，或看到內心浮現的影相，於是他必須專注觀察妄想的心，想像的心或看到影像的心，這時觀察必須很專注很準確，很有精神，而且速度要稍為快，所做的記號是妄想、妄想、妄想，或想、想、想，或看到、看到、看到。如此觀察，正念才能越來越強而有力，妄想則會越來越弱乃至消失，然後才回到觀察腹部上下。 當修行者感覺到痛、麻、酸、癢，他必須正念觀察感受痛、麻、酸、癢，同時內心做記號痛、痛、痛，麻、麻、麻，酸、酸、酸，癢、癢、癢，一直到這些痛、麻、酸、癢、不愉快的感受消失為止，才回來觀察腹部的上下。修行者正念觀察痛、麻、酸、癢不是為了讓他們消失，而是為了了悟他們的真實本質。修行者不應該存著要讓痛、麻、酸、癢趕快消失或減弱，這樣子的心態是不對的。而要存著以了悟他們真實本質的心去觀察一切不愉快的感受。這時必須很專注、很準確、很有精神，而且必須要有忍耐性，如果不能忍耐修行者就不能好好的觀察這一切的痛、麻、酸、癢。所以修行者應具備「忍耐」的精神，才能夠很清楚觀察這一切不愉快的感受，進而透視他們的真實本質了悟他們的無常、苦、無我。所以在痛、麻、酸、癢等一切不愉快感受生起時，修行者必須正念觀察。有時候疼痛變得很厲害，雖然你盡量忍耐，可是 疼痛繼續加劇，到達你難以忍耐的程度，你會想要更換坐的姿勢，但是如果你能坐到五十分鐘，疼痛才變得難忍時，這時你最好不要換姿勢起來經行，因為如果你在 靜坐中更換坐的姿勢，漸漸的會養成換姿勢的壞習慣，這對修行定力內觀的進步會變成一項很大的障礙，所以當你疼痛時要盡自己最大的努力忍耐，這樣子你就能夠 觀察到、體驗到疼痛的真實本質。 靜坐時如果聞到某種氣味則要正念觀察聞、聞、聞。同樣的，身觸到的感受也要正念觀察觸、觸、觸。妄想時也要正念觀察想、想、想。 行禪時最先觀察站立的姿態，身體直立為一條線，觀察站立幾次，然後開始經行，注意右腳移動內心做記號說右腳，然後注意左腳移動，同樣內心做記號左腳，經行時必須用心注意腳步移動，不應該注意身體的其他部份，這樣才能了解腳步移動的生滅、無常現象，收攝眼神，不應該左顧右盼，觀察身體前六尺之地面，若太近會造成頭部感覺壓力，造成脖子酸、頭痛、眼睛痛等等。以用心注意腳步左腳、右腳，或舉起、移動、放下。初學者剛開始或許不能很清楚觀察腳步的移動，但認真修行漸漸的就能夠很清楚感受腳步移動的過程。 初學者經行時先觀察左腳、右腳三十分，然後觀察舉起、落下三十分，如此行禪一小時，坐禪一小時相互進行，切記行禪時間不該少於一小時。開始修行三天如果能行禪一小時三十分，也是很好，漸漸的熟練之後要觀察左腳、右腳十五分，舉起、落下十五分，舉起、移動、落下三十分，更熟練之後你就可以增加所觀察的步驟，依據個人的情況而定沒有一定的標準。 行禪時打妄想應觀察妄想、妄想、妄想，如果妄想持續不停，則必須停止腳步，專注觀察妄想，直到妄想消失才繼續行禪，走到盡頭不要立刻轉身，應觀察站的姿勢站、站、站十次，向後轉時，要轉、要轉、要轉，才慢慢轉身，轉身後一樣先觀察站、站、站十次，然後再繼續經行。 在行禪時盡量放慢腳步，才能夠了悟腳步移動的真實本質，另一方面修行法是將日常生活一舉一動的動作放慢，心才能夠清楚的觀察每一個舉動。在觀察日常行動不需要去管妄想，重點在於繼續不斷的觀察一切的舉動，除非很明顯的心情狀況生起，譬如說：生氣、悲傷時，這時要用心注意觀察生氣、生氣、生氣，或悲傷、悲傷、悲傷，直到情緒消失才繼續觀察一切的舉動，如此再坐禪，行禪努力精進修行，正念持續，定力加深，內觀覺悟力能夠達到一層又一層毘婆舍那智慧，乃至究竟證悟，這就是毘婆舍那實修的介紹。
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