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【刘江东】本名渊则，又名子先，号白头，土名「刘七碗」，世称「见道先生」，江西人；与曾文辿、胡矮仙等同师杨筠松。
【骆士鹏】着《经义秘旨》，蒋大鸿亲传弟子。
【曾怀玉】道光十九年（一八三九）夏，四川江源（今崇庆县）曾怀玉（辉山）即着《元空法鉴》公开重要的基础学理。曾氏自言：嘉庆七年（一八○二）至湖北荆门拜莲池先生为师，得传莲池心法」一脉，玄空秘诀。弟子有罗湘（干伯）、张复初、陈书一（竹坡）、陈汝霖（同庵）。
【杨藏华】江西地师，民初来台传授先后天水法─《乾坤国宝》，记载先天卦数，年分用先天爻数（阳爻一爻九年，阴爻一爻六年）的「推灵气算地运秘诀」，又用三元九运，其五黄中运自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九运再从甲寅年起依先天艮、坎、震、干卦爻阴阳算年分。
【刘杰（麓岩）】《地理小补》（一八六九年版）另有《地理辨正发秘》。
【高守中】同治十一年（一八七二）铁岭?高守中得传于资江罗芦笙，后游张之洞幕，着《地理冰海》。
【陈梦国】（紫虚）《中国绝学》十一集《玄宗如意理气正宗入门深造》》（金陵文化股份有限公司．中国绝学11，一九九三年九月出版）属于「玄空六法」的内容运用。
【赵景羲】（一九OO年生）着《玄空紫白诀》，李虔虚、谈养吾在一九七三至一九八三年间，志在修行，与世无争，当时坊间极少有其信息流传，台湾易界鲜知道李、谈二人之名字与著述。谈氏仙逝后，一九7养吾全集》研究录一一五「覆香港文咸东街道赵求是函」（一九四八年六月十九日）的赵求是。当时写信向谈氏请益玄空地理及帮忙策划出版之事，或许是向谈氏挖秘诀。著书时故意模糊焦点，与谈养吾平起平坐。
该书内容有： 一、玄空数理元运：「六法」的基础知识。 二、《紫白诀》．一九六九年作，言山水零正、雌雄动的妙用，阳宅休咎、趋吉避凶的法则。 三、《紫白诀》：一九七三年作，分每运零正、八门选择，记三、四、六、七运阳宅之实验，使后学者能按图索骥，自己判断阳宅的吉凶。后附「谈水法与辰戌丑未叩金龙在香港」、「略谈过去与未来之元运」二篇。 四、八宫山水感应：言挨星之八宫卦象。学者可参阅《说卦传》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《来氏补象》、《玄空断法总诀》、《河洛生克吉凶断》、《流年九星断》、《九星衰旺生死秘断》及拙著《玄空地理断诀汇解》。 五、玄空峦头秘窍：分三十四节扼要解说龙穴砂水四科。峦头形势为风水之体，理气挨星为风水之用，肉眼与心眼相辅相成，不可偏废也。
【沈竹礽】遍阅各派地理书，易学精深，其书《沈氏玄空学》载有胡伯安（增戊）的见证： 「先生年三十以前，于易尚主汉宋之别，三十以后曾对余小子云：「易拘汉、宋，易理永不明矣！」戊子（光绪十四年．公元一八八八年）先生已购易得一千一百余种，是年六月十二日先生初度（四十岁生日），余往祝之， 阅购易书目已一千七百余种。」 沈享寿五十八岁，有生之年所购 易书当不止一千七百余种。 【沈瓞民】沈竹礽之子（时为督学）着手校编《沈氏玄空学》 一九二六年刊行。
【荣柏云】一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江苏无锡梁溪人，为上海「三乐农业社」社长，师尤雪行，号忏悔学人，着《二宅实验》刊行。
【尤雪行】（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉时，梁溪人，号惜阴居士，后在新加坡出家，法号演本，刊行《宅运新案》四册（沈祖县称之为「活易经」）。这些书刊行后，风行海内外，一时洛阳纸贵。
【李献堂】着《玄空摘秘》、《楼宅真机》（瑞成书局出版，一九七八年十二月）。
【陈世范】丹派六法传人，一九八O年二月出版《地理辨正白话注释》（集文书局），其实是谈养吾玄空本义的翻本。
【罗桂成】《唐宋阴阳五行论集》（台湾文源书局有限公司，一九八三年四月初版）内有小部分简略叙述李、章二派玄空；集文书局出版《辨正谈氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法纲要》。
【无着禅师】就是目讲禅师（俗多作幕讲师），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法号法心，其灵骨塔在宁波南门外柳亭庵后竹林中，石塔上写「七十二代目讲禅师」，康熙年间尚存。
【无极子】蒋大鸿之师，生平不详，或谓为「竺翁」，又号龙阳子，见《平洋地理玉函经》序。
【黄一凤，时鸣】明朝，四川峡江人。
姚廷銮是无常派嫡传么？
什邡虽有石亭江，南阳泉水，分流灌溉，但土多砂砾，渗透性强，水量常苦不足；加之各堰旧规参差互变，不能划一，分歧水案件特别多。他深入调查，视沟口的高低，验水性的流状，较河流的长短，查田土的松坚，矫正旧规，一一立案。过去什邡和绵竹、广汉常胭用水发生争执，他按照成案协商，互相照顾，得到妥善处理，平息了在引用石亭江水中的多年争讼。
什邡特产晒烟，有奸待欲垄断其利，行贿上司，居然得到部里准设烟行的批文。纪大奎则认为，贫苦农民单家独户种烟量少，过去小孩都可以零星拿点烟上市出卖换粮米，若立烟行，控制了买卖，必然伤害贫民利益；于是力请上司，收回批文，便利百姓。后来他离任时，还担心奸待再行谋设烟行，遂交不立烟行的规定刻在石碑上，以昭永禁。 什邡以产山茶花著名，同僚向其索取，他不仅一株未送，还杜绝逢迎。署衙里荷池宽广，亭榭点缀亦佳，他除在初来县时去过一次外，十年中没有再去游览，他说：“董子三年不窥园，读书尚如此，况今临政亲民，日无暇时......？”嘉庆十八年在什七载，深得藩台器重，欲调往华阳县。他却认为华阳为全省首县，地处省垣，和达官贵人交往的机会太多，应酬奔走多了，一半以上的民事，就不能亲手办理，不如在外州县终日于民事更好些，遂托病力辞，直到获准，仍留任什邡。又三年，调合州代理州事，任满仍然回什，直到嘉庆二十三年正式提升为合州知州，方才离去。
他在什作官十年，一心爱民，从不给老百姓增加负担，下乡必自带食物，役夫也由自己供给，不扰百姓，这是当时别的官吏难于做到的。惟其深信朱子穷天理，弃人欲的学说，赞成王阳明的天赋道德观念，又旁通阴阳八卦，喜观风水，所以县人传说他知鬼神、风水的故事较多。
他还注重地方文献的考证，在什邡参谒了卫元嵩祠墓，并给卫的《元包经》作了序，重刻其书，使县人知晓。又考证了洛水源流，以“洛书八方，方皆合十”之义，作为什邡县名由来（虽为附会之说，亦见用心勤劳），记入嘉庆十七年（一八一二年）他主持编修的《什邡县志》中。
纪大奎生活在由盛到衰的封建社会末期，这时的清王朝政治上更加腐朽反动，致“官逼民反”的吼声遍于四野。在什邡，即有吴忠龙潜踞山中，密讲清凉教，传言要继白莲教起义的事。纪大奎密带精干衙役，夜里攀葛藤上山，逮到吴及其羽党数人，还查得粮食近百石。山民惶惶不安，怕受到牵连。纪张贴告示：“此彭县小民谢姓，化名吴忠龙，暗寓‘无中有’的意思，不过托词骗取钱粮而已，凡被迷惑的，三日内将所传书册缴回，表示悔悟，就不追问，不必害怕”，民心乃安。后只重处了吴忠友和刘元章二人。他又作了《“邪教”诱民十术告示》晓示乡民。
纪大奎本着儒家思想，以忠君为天职，对“犯上作 乱”的人，不稍宽容；且以伦理道德涣散农民抗暴雄心，瓦解其组织，这就与他的爱民初衷相违背了。
道光元年（一八二一年）他七十七岁，告老还乡，犹参与编修《临川县志》。其生平著作有《观易外篇》、《易问》、《古律经传附考》、《老子约说》、《双桂堂稿》及其《续编》、《四书文》、《课子遗篇》、《地理末学》、《笔算便览》等若干卷。其未刻者有《双桂堂续篇》第一、第十一，《敬义堂次录》，《仕学备余》，《参同契集约》，《慎斋外集》等。张之洞《书目答问．子部．天文算法》中列有纪氏《笔算便览》；又于其附录二《清代著述诸家姓名略》列纪氏于“算学家”。
【钱青甫】地理辨正参解 - 民国 根据钟义明之'中国堪舆名人小传记' 字士青，为葬亲觅地，足遍两淅东西、大江南北。所遇地师，不下数十人。初主峦头，以为有天然之龙，即有天然之穴；亦有天然之朝坐与水口，又何必拘于理气？'后闻精于理气者言：'吉地葬凶，等于弃尸。于是始购理气之书，达百余种，晨夕研究。民国三十七年着地理辨正参解 其序提到：仍以青囊经、青囊序、青囊奥语、天王经、都天宝照经等为主干。而存地理辨正本来面目。其它各家之说删去不列，以省争议。如蒋士传中有不能使人明了，或隐语过多者，稍为说明之。凡蒋氏不欲泄漏者，余为之合盘托书以公开。 |
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