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《智者的思路—禅门公案精解百则》系列连载之十七： 马祖野鸭① 师②侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖③曰：“是什么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“什么处去？”师曰：“飞过去。”祖遂把师鼻扭，师负痛失声。④祖曰：“何曾飞去耶？”师于言下有省⑤。却归侍者寮哀哀大哭。同事问曰：“汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”和尚问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也，汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。 ［公案出处］《古尊宿语录》卷一；《五灯会元》卷三；《碧岩录》第五十三则；《联灯会要》卷四。 ［注释］①又名“百丈野鸭”，“百丈失声”，是马祖道一提携教育百丈怀海的故事。百丈怀海（720-814），长乐（今福建长乐）人，俗姓黄。自幼即喜游访寺院，二十岁出家，研读《佛经》，追随马祖多年，得其真传，为首座，分席接纳。他在江西奉新县百丈山创建禅寺，改变了长期以来禅僧寄居律院的历史，制定《百丈清规》，创立农禅经济为基础的寺院管理制度，成为中国禅宗一千多年的基本模型。②师：指百丈怀海。③祖：指马祖道一。④失声：情不自禁地叫唤。⑤省：省悟，领悟。指开悟佛法。 ［解析］乍读这则公案，实在令人费解：百丈依据事实回答马祖的问话，为何却遭到马祖扭鼻的惩罚？百丈本没有一点差错，为什么甘受马祖惩罚？受到惩罚和训斥后，他居然“有省”，他到底省悟到什么？又是怎样省悟的？……思前想后，这些问题却怎么也找不到一个合乎逻辑的答案，好生烦人! 然而，如果你了解佛法的精义，进入禅家万法归心、一多相即、事事无碍的境界，你就会发现，马祖、百丈的所作所为，是那样地“合情合理”（请注意：这时使用的“情、理”二字，已不再是通常的那种含义），如鱼在水，如鸟在树，如牛吃草，如日东升，那样自然天成。你想一想，浩瀚的宇宙在无量劫以前，还分东西南北、前后左右吗？没有！那么这东西南北、前后左右又是从何而来？它还不是我们人类为了分辨、识别宇宙，凭着我们的感知，认识而建立起来的一套名称吗？既然这些名称是凭人类自我感觉建立的，那不都是心之所生、意之所识吗？是啊!天地宇宙，万事万物，都是此一万能之心虚幻构造而成！可是，由于有了感觉认识的虚幻，人类便产生了许许多多的计议、分别，有了种种观念名词和思想、欲望，它牵引着人类去作无休无止的追求、争斗、拼杀，于是人类有了无休止的是非、善恶、富贵、荣辱等种种束缚，这是人类苦难的一个大旋涡，有了这个大旋涡，人类便永远无法逃脱“欲求—争斗—痛苦”的恶性轮回。人类苦难之根，不在物质的不够丰厚，也不在人情的不够美满，更不是命运的存心作弄，人类苦难之树，扎根在我们每个人的心田里，苦难的种子就是这一颗浸染于尘劳之中，执著于分辨、计议的心。 佛门是人类解脱之门，它指点你一条简便、实在的解脱之路：放下分辨、执著之心吧!既然一切只是虚妄，你为什么还要执著虚妄，自寻烦恼？放下此心，则当下解脱，不执有无，便立地成佛，天宽地阔，任你逍遥。西方去此不遥，任性随缘即到，你又何必“念去去千里烟波”？ 马祖野鸭这则公案所显示的，便是这种佛法精义！飞来野鸭，本是人心虚幻，说有说无，都无须计议，不可执著，然百丈当时未明此意，执著于飞来飞去的妄想，故马祖以迅雷不及掩耳之势，扭他鼻孔，迫使他放弃分辨，失声叫唤，骤然警觉自己本性发出的声音，加上马祖随之而作的提示：“你还执著于野鸭飞过去？”于是百丈猛然省悟，不可执著于事相。 正因为省悟不着事相的精义，百丈于当下便得解脱，成为自在人。他的鼻子被扭后很痛，于是他回到侍者寮毫无顾忌地放声大哭，同学僧人问他：“你思念父母亲吗？”他说“不是。”又问：“被人骂了吗？”“不是。”“你哭作啥？”“我鼻孔被大师扭得痛不过。”这俨然就像一个不懂事的小孩！是的，这便是人之本性的自然流露，一无做作，一无世俗尘劳之累的人性本来面目。此后，马祖说百丈已会佛法，百丈立即破涕而笑，同参僧人问他：“刚才哭，怎么一下又笑起来？”百丈说：“刚才哭，如今笑！”同学僧人摸不着头脑。 （黄君《智者的思路—禅门公案精解百则》） |
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