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第八章 业障与健康问题
很不幸的，业障被很多人认为是消极、怠惰与宿命论。这主要是因为印度人民，在普遍相信业障之馀，大部分都显现消极、怠惰与宿命的观点。
印度的社会状况确实是很惨的，印度人消极地接受业障，自然也要负起部分责任。然而，印度宗教圣贤的教导，在经过长期的侵蚀下，其原义已大大变样。灵魂转生的信仰，传到了未受教育的大众，已有些走样。此外，印度的火热气候容易使人失去活力，也是造成人民此种心态与性格的重要因素。
事实上，信仰业障也好、漠不关心也好，两者未必就有一定心理上的关联，就如同伪善与基督信仰未必一定有心理关联一样。基督教在其现在与过去的历史中也有很多伪善之士，但这种伪善，却不能将之归罪于基督的教导。
当一个人接受业障的观念，则内心必能顺服与信赖，一如他对任何的宇宙法则所持有的态度一样。但是，他禁不住要想，他应顺服到什麽程度，他必须接纳加于其身的压制到什麽程度。这问题，在遭受健康业障之苦的状况下尤为显著。
关于此点，凯西报告令人兴味盎然，因为报告中对转生理论所涉及的道德与实际含意、问题，均给予清楚确切而具体的答案。那麽让我们转向这类问题看看：对受业障惩罚之苦的人，给予怎样的治疗处方？治疗的希望有多大？
◎要治好病须改变心灵
凯西档案的每一个报告，从没叫人——消极接受业障必须伴以信仰业障。其始终一贯的观点是：“这是你的业障。现在，你所能做的如下......。”
原始档最明显的特色之一，是在陈述业障后必随之给予治疗的建议。很多肉体业障的案例，报告均给予治疗的肯定希望，在业障较严重的案例裡，它也很坦诚说明没法完全治好，但经过努力可加以改进，然后它就说明治疗的要点。
一个很有意思的案例是：一个三十四岁的电气技师，罹患多发性硬化症(Multiple
Sclerosls)，被医生认为是无救的。三年来，他没法工作，因眼盲也不能读写，因想要步行而常跌倒。连续有好几个医院以慈善病人接纳他，他太太靠著在百货公司当职员养活自己与他们五岁的儿子。虽没作灵命报告，但却有健康报告——说他的状况是业障导致，并叫他不要绝望。
“是的，我们看到这人的肉体在这裡，”所有健康报告在作超视诊断时一向用此种简单的开场白。“我们发现，状况很严重，但是不要绝望。因为，只要你接受，就有办法的。”总之，有三页既精彩又有力的记载。第一页是用医学名词，把病状作病理描述，然后论述体内精力之恢复，随后提及其业障根源，以及强行改善他的心理观点，并消除意识中的恨意与恶念。其结尾，则是一详细之治疗处方。
大约一年后，这人写信来要另外一份催眠报告，并报告说：他已虔诚地遵循了处方，产生了立即的改善。这改善持续了四个月，其后病况又故态复发。显然，他只侧重于处方的有形物质面，而对报告中要他全力以赴的努力精神却没注意及之。凯西在第二次的报告中强调此点：
“是的，我们看到这人的身体在这裡；我们以前也看过的。
我们发现，这身体的健康曾经有过改善，但是，还有更多、更多要改善的。
就如以前指出过的，这病症是由业障所引起的。该魂体必须改变他对事情、对状况、对周遭的人的态度。
对肉体上的毛病，只要用物质的东西就可以改善。但是，只要：魂体只求自我满足、自我中心、拒绝心灵之事、又不改变心态；只要还有恨意、恶念、不公、嫉妒；只要自己内在还是没法忍耐、没兄弟之爱、仁慈、温和、不能耐得住长期苦痛，这人的身体就没法治癒。
该魂体想要治疗，又是为了什麽？是可满足其肉体的欲望？会增加其自私自利？若是如此，还不如保持现状较好。
若是有了内心与目的的改变，若是让魂体在语言与行动上有了改变，若是好好照所建议的作生理调养，我们就会看到改善。
然而，首要的仍是必须改变心、心思意念、目的、意图、......。所有你能找到的实体工具，无法带给你完全的複元，除非你用圣灵(Holy
Spirit)把你的灵魂与意图淨化，......。你会接受、你会推拒吗？这全看你自己。
除非你还有所需求，否则我们就到此为止。
本报告就到此为止。”
◎疾病有其矫正道德的目的
从上节的引述，可以知道，治疗的希望是有的，全看这人能否改变他的意识的内涵以及心灵生命的目的。你想要治疗又是为了什麽？给报告的人，很坦白而细心敏锐地如是询问，还是想满足自己的身体欲望？或者想增添自己的自私自利？若是那样，你最好还是保持原状较好。
这种坦率的报告，实为一个有德行、冷静客观、不求一时之便的好医师之典型。不管求诊之人，其罪过是如何的深重，其声名是如何的狼藉，凯西，在其二万五千多个健康报告中，一次也没有对罹病之人拒给治疗的建议过。然而，很多次，如现在这案例一样，虽慈悲如他，也不能不指明其疾病有他矫正道德的目的，换言之，道德上的缺失才是病因，必须予以矫正。罹此疾病之人，应尽一切努力以治其病，但同时也应接纳勤戒，竭力改变他心灵的内在弱点。大自然的宝库与现代科技的奇效医药，或能短暂解除病痛，但是业报的力量，终将使它们无能为力。最后，治疗，必须来自内在的心灵，不然，必不能长久有效。
下面眼盲的个案，是成百上千档案中另一个说明此种观点的例子。
“是的，这状况大都是因业障造成的。在人际的关系上，将崇高的原则作更佳的实践，会使该魂体的生命经历大有不同。
一时之间，其眼光、远见不会有很大的改变，但我们发现，只要他内在做些调整，这男孩的身体即可有所改善。
他脊骨以及口部与牙床的状况，与其眼部状况极有关联。
然后，我们发现，应先努力表示他是神灵所结的果实，并在其日常生活裡践行基督意识(Christ
Consciousness).然后实践兄弟姐妹之爱、仁慈、忍耐、温柔以及而得住长久的苦难。
其次，要作骨疗调整，特别是第四、第三、第二与第一根背骨。调整应按第三、第一、第二与第四根颈骨的顺序来做，然后是那些通到牙齿的神经中心——特别是在耳朵以下与头部耳后乳突骨连结的部位......。”
◎罪出于自私
在上述两个案例中，报告均强调意识与性格的改变，是肉体业障改变的先决条件。若记住业障的目的是为了给予心灵教育，就会知道这种方式对治疗是多麽符合自然规律，且势所必然。当然，业障所要矫正的“罪”(Sin)，并不是迷信的原始民族冒犯了什麽神灵的罪，也不是基要神学家(Fundamentalist
Theologians)所说的罪，甚至不是维多利亚女王(Victoria
，英国女王，在位期间一八三七～一九零一)时代或清教徒时代所认为的罪。这罪，是指心灵之罪，是可普遍定义，且通受宇宙法则所辖制的罪。
在这种意义下的罪，基本上在于自私与分别心(其英文原字是用 Separativeness——意为：倾向分离、引起分离。译者乃借用佛理中的“分别心”一辞以代之，分别心意为执著于那是你的，这是我的；推而及之执著于：男女、老幼、贫富、好坏、寿夭、......等种种人间相对假像，进而斗争，罪过与痛苦于焉生矣。因此，虽不知作者用
Separativeness 之原义究竟为何，但相信用分别心，应不致相差太远)，而自高自大，却有很多样式。它能包含对抗他人身体或意志的暴力，或指因放纵或疏忽而施暴于己，它也可指骄傲或排他心理。过犯之所以变得多样化，乃是由于一个关键性的谬误，一个关键性的误解，一个关键性的忽略。因为人是个灵，不是个肉体(译者以为此话有语病，且易引起争议，因为明明我现在是个肉体人，怎能说我不是个肉体呢？或许，作者若能说成：“人不仅是个肉体，更是个灵”，或说：“人在其实质上是个灵，不是个肉体”，就好多了)。罪起因于人忘怀这一事实，而把肉体当作自己。(即只以肉体为真己，误以肉体为唯一全部的真己，忘了肉体中的灵或心魂，才是真己，才是肉体的主宰，当所谓“死”发生时，借用的肉体立刻腐败被弃，而借居其中的灵魂就离去了。译者注)人必须跟这种认为肉体为自己的幻觉作战，而其必胜之战法，厥为藉由认同自己是个灵这积极过程，而非藉由否定这消极过程。
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