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贵阳古建筑奇葩宝王庙 宝王庙，又叫宝王宫，位于开阳县双流镇凉水井村犀牛洞，是目前已调查发现的世界唯一仅存的古代朱砂神庙，承载着贵州数千年朱砂开采的厚重历史，为黔中地区儒释道三教合一的历史见证，是贵州建筑规制和雕塑艺术独树一帜的古建筑奇葩，2006年公布为贵州省省级文物保护单位。 一、宝王庙是目前世界唯一仅存的朱砂神庙 宝王庙是全世界迄今已调查发现的唯一保存完整的古代朱砂神庙。早在商周时期，仡佬族先民濮人就成为夜郎国的主体民族，并产生了仡佬族最早的宝王神话传说。相传宝王就是西周仡佬族部落首领，因为献朱砂给周成王而被封为宝王，成为仡佬族信奉的“宝王神”。这一传说也有相关古籍史料印证，据《逸周书·王会篇》载，西周周成王大会诸侯时“卜人以丹砂”献，“卜人”即濮人，可见早在西周时由于朱砂开采和贸易促进了仡佬族地区的经济发展，加强了仡佬族和中央王朝的经济文化交流，在濮人献丹砂后，周成王就委任濮人首领为“宝王”管理仡佬族地区，因此“宝王”就是由朱砂开采而产生的仡佬族最早的政治和精神领袖朱砂神。关于宝王的传说在今天贵州开阳、务川和万山等盛产朱砂的地方仍然广泛流传，并且许多地方曾建有供奉宝王的朱砂神庙，可惜除开阳宝王庙外，其余宝王庙早已全部毁而无迹。 二、宝王庙是贵州数千年朱砂开采史的见证 贵州朱砂开采已有两千多年历史，秦汉魏晋南北朝时期主要在道真、务川一带开采，唐宋元明至清初开采中心转移到开阳白马一带，清代中期以后再转移到铜仁万山一带。务川汉墓中出土许多朱砂和朱砂饰品，表明秦汉时期务川一带仡佬族已大量开采并使用朱砂。开阳双流镇一带开采朱砂至迟始于唐代，因为新旧《唐书》和《贵阳府志》等都记载，由于开采朱砂，唐初于620年（武德三年）设置蛮州于巴江县（今开阳双流镇白马村同知衙），以宋氏任蛮州刺史，蛮州刺史宋鼎于782年（建中三年）到西安进贡进贡朱砂五百两，五代时清州刺史宋朝化又于927年入朝进贡朱砂五百两，宋鼎和宋朝化就是水东宋氏土司的先祖。宋元时期，开阳一带是仡佬族聚居区之一，1301年雍真葛蛮（今开阳县双流镇一带）土官宋隆济起兵抗元时，主体民族就是苗族和仡佬族，其中响应起义的就以底窝（今开阳禾丰）仡佬族总管龙郎影响最大。元末，白马一带朱砂开采规模逐步扩大，由于当时白马一带属云南省，冯氏因为朱砂矿渣在自家田里堆积成山而到云南告状；明代中期，白马朱砂开采规模进一步扩大，水东底窝马头宋德茂在白马附近谷龙新建了水银厂；明代中后期，随着朱砂经济的不断发展，宝王信仰在白马一带进一步深入人心，朱砂矿主为祈求朱砂神保佑采矿安全，并借此笼络人心，就在白马建起了宝王庙。清初，开阳白马、用砂坝一带朱砂开采盛况空前，成为中国规模最大的朱砂开采和冶炼水银基地，当时仅白马附近每天就有上万朱砂矿工开采，朱砂洞已分为四种：往下开洞叫井，平行开洞叫墏，往高处斜开洞叫天平，斜着往下开洞叫牛吸水；清朝1659年开始在白马、用砂坝一带征收水银税以充军饷，可见白马一带清初朱砂赋税不少，到康乾嘉道时期贵州全省只有开阳白马洞、用砂坝和斗府（今开阳县禾丰乡穿洞村斗甫）及修文红岩、白岩每年定额征收水银税，其中以白马每年征税二千多两银子名列全省之冠；康乾盛世时白马及其附近因为朱砂开采就形成了五大集市：白马洞（今开阳县双流镇白马村）、永兴场（今双流镇）、用砂坝（今双流镇用砂村）、狗场（今开阳县永温镇）和白杨林（今双流镇和金钟镇交界处），其中永兴场是闻名西南的大集市，始建于1610年，清初大街长140丈，宽7丈，大街两边还有小街巷10多条，街上有八大朱砂墏（矿）主开设了聚盛号、三合号、裕发号等八大商号，史称“八大墏 ”，是贵州历史上最早的商号。由于白马一带的朱砂矿以墏为主，所以至今仍有白马墏、广盆墏、观音墏等许多带墏的地名，并有许多废弃的矿洞，就是唐宋元明清时期开采朱砂遗迹；清末，先后有德国人李希霍芬、法国里昂商会中国经济考察团等对开阳白马汞矿进行过实地考察。民国初期，白马洞还有水银厂18家，炉灶70多座，一度欣欣向荣，可惜不久因欧战结束而纷纷倒闭。民国时期，瑞典人丁格兰、我国地质专家丁文江和罗绳武等先后对白马汞矿作了实地考察。新中国成立后，1957年西南地质局开展了对白马的地矿勘探，同年11月贵州省公安厅开办贵州省开阳县汞矿厂，1964年开阳汞矿厂更名国营761矿并改采稀有金属铀矿，同时兼采朱砂，直到20世纪80年代末白马仍有不少私人开办的朱砂水银厂。可见宝王庙是贵州数千年朱砂开采的历史见证。 三、宝王庙是黔中儒释道三教合一的历史物证 贵阳地区佛教于宋代传入，而儒、佛、道三教均始于元代汇聚贵阳。据明代弘治《贵州图经新志》和清初《职方典》等载，贵阳最早的佛寺是开阳县双流乖西山的高峰寺。按明代《武林梵志》，五代末北宋初，水东宋氏先祖宋景阳在远征蛮州（今开阳）前曾为杭州胜果寺捐造大钟，可见宋景阳信佛佛教，因此宋景阳最早把佛教带入了贵阳地区，南宋水东宋氏发祥地蛮州乖西山出现水东最早的佛寺高峰寺，元初又在乖西新建了灵泉寺，都是水东宋氏信仰佛教的结果，也是贵阳地区最早的佛寺。更值得注意的是，高峰寺在宋末元初就有中原儒士鲁郎隐居读书，并传播儒家文化，故佛教一传入贵阳就有儒佛合一的趋势；而宝王信仰与道家炼丹密切相关，很早就成为道家神灵之一，故儒释二教进入贵阳后很快与宝王等当地道教相融合。宝王庙明代始建时是为供奉朱神宝王而建，乾隆、道光咸丰两次重建时在建宝王殿的同时，还建有观音殿和关圣殿，其中观音和关公分别是佛教和儒教家喻户晓的神灵之一，可见宝王庙是宝王、观音和关公合一的寺庙，是贵阳地区儒释道三教合一的历史见证。 四、建筑规制和雕塑艺术独树一帜。 其一，宝王庙建筑布局独树一帜。 宝王庙始建于明代，清乾隆四十七年（1782）重建，道光二十八年至咸丰七年（1848-1857）八大朱砂墏主（商号）领首再次重建，占地数万平方米，包括戏楼、宝王殿、二殿、大殿、观音殿、关圣殿等主体建筑3000余平方米。按民国《开阳县志稿》录咸丰重建碑，重建时用银1500多两、铜钱700多串；此外用石工700余个、木工2300多个、雕工1600多个、小工300多个；吃米80多石。可见宝王庙清代道咸重修前后耗时九年，总投资数千两银子，足见工程浩大，在古代号称贫瘠的贵州，由民间自筹数千两银子兴建如此浩大的工程，实属罕见。可惜宝王殿、二殿和大殿等建筑均毁于咸同战火，所幸戏楼、关圣殿和观音殿幸免于火。民国七年（1918）庙内住持僧万齐等化缘重建了宝王殿五间，由于仡佬族迁走后宝王信仰逐步弱化，而重建的宝王殿主要居住尼姑，故民国重建的宝王殿改称尼姑殿。宝王庙现存建筑占地2300多平方米，建筑面积800余平方米，建筑布局彻底打破了中打破了中国传统寺庙的中轴对称结构，坐西北向东南，依山就势建成参差错落的四殿院落，前面戏楼与牌楼门合而为一，戏楼左右为禅房；左禅房后为关圣殿；关圣殿后为观音殿；戏楼后有天井；天井后为宝王殿（尼姑殿）；左禅房、关圣殿、观音殿和宝王殿之间外侧有围墙相连；右禅房和观音殿之间原有长十多米的照壁，照壁与右禅房相接处原有山门进出，可惜照壁和山门等已拆毁。因此，宝王庙彻底打破了中国传统寺庙建筑的中轴对称结构，依山顺势建成独特的不规则四殿参差错落结构，没有左右厢房（两廊），各殿之间靠围墙相连，围墙又兼作封火墙。宝王庙不仅是贵州现存的唯一没有厢房的寺庙古建筑群，而且在全国寺庙古建筑中也十分罕见。 其二，宝王庙戏楼大门和屋顶独树一帜 宝王庙戏楼大门原为进出庙宇的大门，整个戏楼明间为一个完整的牌楼门，故戏楼与牌楼门合而为一，牌楼门上部原有竖书“宝王庙”门额，顶部配“山”字形三剑直指苍天以配风水；屋顶采用中国古代等级最高的屋顶之一歇山顶，封建时代等级森严，房屋屋顶也有严格的等级规定，其中以庑殿顶和歇山顶规格最高，只有皇家宫殿、陵寝和供奉神灵的寺庙等可用。其中，歇山顶在宋代称为“九脊殿”，在古代是仅次于庑殿顶的第二等级，由一正脊、四垂脊、四戗脊（垂脊下端岔向四隅之脊）和四个坡面组成的屋顶形制。南方称“脊”为“梁”，故南方称歇山顶为“九梁殿”，从空中鸟瞰古建筑屋顶，单体建筑有九根脊（梁）的就是歇山顶。歇山顶上半呈双坡状，下半转成四坡式，屋顶脊带曲直多变，四际山花瑞兽等富于装饰美，形象雍容华贵；四面飞檐翘角，翘脚上堆塑玉兔花草的等吉祥瑞物，令人耳目一新。宝王庙正是以其戏楼与牌楼门合为一体，及其歇山顶屋顶和飞檐翘角及其上所配玉兔等瑞物而闻名贵州，是贵阳地区目前已发现的极其的牌楼门和歇山顶古建筑之一。 其三，宝王庙木雕、石雕、浮雕和堆塑精妙绝伦 宝王庙现存清代戏楼和各殿撑拱、横梁和驼峰等均配有精致木雕。其中戏楼和关圣殿整棵横梁（楼枕）分别透雕长达4米和4.5米长龙，关圣殿藻井木雕盘龙、戏楼撑拱透雕麒麟等，戏楼背面和和关圣殿正面分别透雕“竹林七贤”、“九老菊图”、“福禄寿”和三国故事等，木雕还有描金装饰，整个木雕金碧辉煌，美轮美奂。关圣殿和戏楼柱础精雕大象、狮子、麒麟等瑞兽，戏楼墙侧配花瓶石雕；更令人叫绝的是戏楼牌楼门门楣和门框均为整块巨石精心雕刻而成，其中门楣为长约2.5米，宽和厚均约0.5米的巨石透雕“二龙抢宝”，门框两边为高约4米，宽和厚均约0.5米的巨型条石做成，分别楷书阴刻楹联：“一指秉精忠义立仁昭有赫声灵垂祀典，七珍呈异彩山辉川媚无穷利济荷神庥”，可惜20世纪80年代761矿关闭转产后将戏楼前覆盖了两米厚的泥土，故戏楼大门门框巨石被覆盖了两米，整个石雕栩栩如生，精美绝伦；戏楼及围墙上浮雕哪咤蹬风火轮、艺人杂耍、大象犁田和樵夫挑柴等图案，并配有文人诗画，浮雕内容十分罕见，令人拍手叫绝；屋顶堆塑玉兔等灵物形态逼真，惟妙惟肖。宝王庙堪称贵州古建筑木雕、石雕、浮雕和堆塑艺术精品。 |
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