大慧传奇（之）──倚天不出，谁与争锋(连载三）

大慧传奇（之）──

倚天不出，谁与争锋

生灭任生灭，心自寂寂

　　听完师父对三法印以及一实相印的说明，相信大家对佛法都具足了正知正见。如何将理论上的正知见化成生命的真实体验，那就是禅修的真正目的！

　　若不能从修行中真正体证一实相印（即清净的本体），向外寻觅追逐，不管你怎么辛苦努力，都叫做外道。何谓实相？大乘经典说，一切诸法不出一心！这个心当下具足如恒河沙般的微妙功德。

　　这个「一心」不像外道的「神我」，是经由对三法印的正知以后，汇归到心上来修行用功，但不是教我们执着在心上面，必须透过三法印的认知，体会到一实相印的真实受用。

　　三法印是诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。涅盘寂静，就是一切诸法究竟的实相、真正的本体。一切诸法本来就是寂灭的，从古以来都是不生不灭、不来不去，本来寂静无为，在圣不增、在凡不减，这就是我们的清净本体。

　　六祖悟道以后说：「何其自性本来清净，本不动摇，本不生灭。」这个清净的本体，不离我们眼前当下这个身心，如何体证它，就是我们所要努力用功的。

　　如果我们证得涅盘寂静，当下即知诸法无我、诸行无常。无常无我故空寂无相，无相又不碍万象森然，这就是一真法界，诸法的究竟实相。

　　我们如果能够体证到法法皆如，从事中见理，证得诸法清净的本源，平等不二；并知道从本起用，即是所谓从清净本源能流出种种万法，所以万法当下即如，如如又不碍万法的生起。这就是诸法常住，法住法如。「法如」就是指寂灭无为；「法住」就是不妨一切诸法森罗万象的存在。所以古德说：「绝学无为闲道人，不除妄想不求真。」因为一切诸法当下就是平等，平等之中又有它的差别，这就是实相。

　　诸行无常，心有生生灭灭，生灭的是思惟、念头，但是这一念的本体当下是寂静无为的。因此，「生灭灭已，寂灭现前」，不是等到「生灭」灭掉的时候「寂灭」才现前，当下寂灭的万法就是清净的本源。

　　因此，禅宗的修行，只要能够知道当下这一念心是无常无我的，究竟本来寂静，然后不执着它、放下它，就是如六祖所说，在日常二六时中，无论行住坐卧，常行直心。也就是说，在任何时间、任何地点都能够观照一切万法，生灭任生灭，我心自寂寂。

　　在这些认知之下，如何把它化成生命真实的体验，那就是参禅的工夫！如果你真的体验到了，无论祖师的机锋如何滑溜多变，你都不会被带得团团转，否则，死在话下，就没办法把正知见化成我们生命的体验。

　　读再多、看再多，仍然是佛陀、祖师的，不是我们自己的。我们要透过禅七的努力，变成我们生命真正的觉醒、真正的受用，那才是我们参加打七的目的！

　　如果没有以这样的愿心、这样诚恳的态度来努力，过了这七天，你怎么来还是怎么回去，生死未了，大事未明，没有办法变成你生命的觉醒和力量。所以要清楚的认知，并下工夫去努力！

　　生死迅速，无常可怕，若大事未了，古大德形容「如丧考妣」，哪有心思去计较身边其他事情？哪有心思去贪恋身心怎么样呢？很多人到此时此刻，方法还用不上，更别说绵绵密密的照顾话头，心还是没有办法安定下来，仍然非常散乱。

　　生死心不切，从你们的身心行为上显现出来的，就是无所谓的样子，没有精进努力、为法忘躯的决心与毅力。用这样的小心小志，想要求得大道、了生脱死，那是做梦也梦不到的！

　　像二祖神光，为了求法，好几个月不眠不休，甚至大雪已经埋到腰际，才终于感动了达摩祖师回过头来，问他：「你要求什么？」他说，我要求大法。达摩祖师说：「用这样的小心小志，要志求无上大法，可能吗？」于是二祖断臂以示求法的决心。

　　我们问问自己，有这种决心毅力吗？还是你们对生死根本不觉得可怕，反正随它去；还是说，我们的聪明智慧超过二祖神光，所以可以偷懒懈怠、不需用功？

　　请位不要再自欺欺人了！修行如人饮水，冷暖自知，自己相应多少，点滴清楚在心头，别人帮不了你的忙、也成就不了你，完全要靠自己自度！

　　善知识，是当我们迷的时候，告诉我们怎么修、怎么行，如何达到修行的目的，路还是要靠自己去努力。如果不能够真正发起大愿、大行，要想在这短短七天就明心见性，那是痴人说梦。

　　要怎么样才能真正的落实？唯有一心一意，老老实实，不分昼夜、不分任何时刻，紧紧的抱住、紧紧的参。但是，我讲过，参话头不是念话头，如果念它，就跟数息一样，没有慧的作用。所谓的正知见就是慧的真正显现，把诸法实相清清楚楚的在心上印证体验；如果只停留在心的安定平静、不起任何心思杂念，那只是空空的死定，没有用。

　　希望大家要真正去体验诸行无常。既然无常，为什么放舍不下？为什么被它系缚？就像六祖讲的，前念、后念、今念，每一念都念念相继、分别不断，这就是系缚，就是被绑住了。所以，在用功的时候，不管起任何念，清净的、染污的．．．所有一切念都要放下，只注意现前的这一念。

　　这一念是什么？就是清清楚楚觉照当下，这就叫一相三昧，也叫一行三昧。一相是法界一相，法界一相就是实相，而实相就是寂静无为。你把它化成真正生命的体验，那才有用，否则一切文字义理知识的了解，对于了生脱死、明心见性，没有任何帮助。

　　古代的祖师大德，就是透过生命的体验，把一切经教的认知化成接引众生的善巧方便。这些接引众生的方便，都不离经教的体悟，所以不是祖师的师心自用，瞎说瞎编；而祖师禅的奥妙之处，在于不染上经教文字的执着，又能发挥出每人生命的神通妙用

　　就禅定的解脱而言，无论小乘的次第禅或大乘的如来禅，都是不离经典文字的说明及循序渐进的修行，唯独祖师禅是教我们言下立见本心、直见本性，不假外求，当下圆满具足！

　　为什么圆满具足？为什么不假外求？都要真正的用功落实、用心体证，才能化成我们生命真正的力量。（待续，加油！）