附:《道德经》全文 第一章道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无欲,以观其妙(也作“眇”);常有欲,以观其徼(jiào)。 此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。 第二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 第三章不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗;[2] 不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治: 虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。 常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。 为无为,则无不治。 第四章道冲,而用之或不盈。 渊兮,似万物之宗。 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。 湛兮似或存。 吾不知谁之子,象帝之先。 第五章天地不仁,以万物为刍狗。 圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎! 虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。 第六章谷神不死,是谓玄牝(pìn)。 玄牝(pìn)之门,是谓天地根。 绵绵若存,用之不勤。 第七章天长地久。 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。 非以其无私邪?故能成其私。 第八章上善若水。 水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。 第九章持而盈之,不如其已。 揣(zhuī)而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守。 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道。 第十章载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄览,能无疵(cī)乎? 爱民治国,能无知乎? 天门开阖(hé),能为雌乎? 明白四达,能无为乎? 生之畜之,生而不有, 为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。 第十一章三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。 埏(shān)埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 第十二章五色令人目盲; 五音令人耳聋; 五味令人口爽; 驰骋畋猎,令人心发狂; 难得之货,令人行妨(fáng)。 是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 第十三章宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊? 宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身; 及吾无身,吾有何患? 故贵以身为天下,若可寄天下; 爱以身为天下,若可托天下。 第十四章视之不见,名曰夷; 听之不闻,名曰希; 搏之不得,名曰微。 此三者,不可致诘( jié),故混而为一。 其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。 绳绳(mǐn mǐn)兮不可名,复归于无物。 是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。 迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。 能知古始,是谓道纪。 第十五章古之善为士者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若冰之将释; 敦兮其若朴(璞); 旷兮其若谷; 混兮其若浊。 孰能浊以止静之徐清; 孰能安以久动之徐生? 保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能蔽而新成。 第十六章致虚极,守静笃(dǔ)。 万物并作,吾以观复。 夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,是谓复命。 复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作凶。 知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁(mò)身不殆(dài)。 第十七章太上,不知有之; 其次,亲而誉之; 其次,畏之; 其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂,百姓皆谓:我自然。 第十八章大道废,有仁义; 慧智出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。 第十九章绝圣弃智,民利百倍; 绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有。 此三者以为文不足。 故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。 第二十章唯之与阿,相去几何? 美之与恶,相去若何? 人之所畏,不可不畏。 荒兮,其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台。 我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩, 傫(lěi)傫(lěi)兮,若无所归。 众人皆有余,而我独若遗。 我愚人之心也哉,沌(dùn)沌(dùn)兮! 俗人昭昭,我独昏昏。 俗人察察,我独闷闷。 澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。 众人皆有以,而我独顽似鄙。 我独异于人,而贵食母。 第二十一章孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精; 其精甚真,其中有信。 自古及今,其名不去,以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉?以此。 第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见,故明; 不自是,故彰(zhāng); 不自伐,故有功; 不自矜(jīn),故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。 第二十三章希言自然。 故飘风不终朝,骤雨不终日。 孰为此者?天地。 天地尚不能久,而况于人乎? 故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。 同于道者,道亦乐得之; 同于德者,德亦乐得之; 同于失者,失亦乐得之; 信不足焉,有不信焉。 第二十四章企者不立,跨者不行。 自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自矜者不长。 其在道也,曰:余食赘(zhuì)行。 物或恶之,故有道者不处。 第二十五章有物混成,先天地生。 寂兮寥(liáo)兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。 大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 第二十六章重为轻根,静为躁君。 是以圣人终日行不离辎重, 虽有荣观,燕处超然。 奈何万乘之主,而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。 第二十七章善行无辙(zhé)迹; 善言无瑕(xiá)谪(zhé); 善数不用筹策; 善闭无关楗(jiàn)而不可开; 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人,故无弃人; 常善救物,故无弃物。 是谓袭明。 故善人者,不善人之师; 不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资,虽智大迷。 是谓要妙。 第二十八章知其雄,守其雌,为天下谿。 为天下谿,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其黑,为天下式。 为天下式,常德不忒(tè),复归於无极。 知其荣,守其辱,为天下谷。 为天下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器,圣人用之,则为官长。 故大制不割。 第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已。 天下神器,不可为也。 为者败之,执者失之。 故物或行或随,或嘘或吹;或强或羸(lei),或挫或隳(huī)。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 第三十章以道佐人主者,不以兵强天下。 其事好还。 师之所处,荆棘生焉。 大军之后,必有凶年。 善者果而已,不敢以取强。 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 第三十一章夫唯兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬(tián)淡(dàn)为上。 胜而不美,而美之者,是乐杀人。 夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。 偏将军居左,上将军居右。 言以丧礼处之。 杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。 第三十二章道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。 侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆(dài)。 譬(pì)道之在天下,犹川谷之于江海。 第三十三章知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。强行者有志。 不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章大道氾(fàn)兮,其可左右。 万物恃之以生而不辞,功成而不名有。 衣养万物而不为主,常无欲,可名于小; 万物归焉而不为主,可名为大。 以其终不自为大,故能成其大。 第三十五章执大象,天下往。往而不害,安平太。 乐与饵,过客止。 道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。 戴颖涛篆刻“不如守中” 第三十六章将欲歙(xī)之,必固张之; 将欲弱之,必固强之; 将欲废之,必固举之; 将欲夺之,必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 第三十七章道常无为而无不为。 侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。 无名之朴,夫亦将不欲。 不欲以静,天下将自定。 第三十八章上德不德,是以有德;下德不德,是以无德。 上德无为而无以为。 下德为之而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 前识者,道之华,而愚之始。 是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。 故去彼取此。 第三十九章昔之得一者: 天得一以清; 地得一以宁; 神得一以灵; 谷得一以盈; 万物得一以生; 侯王得一以为天下正。 其致之也,谓: 天无以清,将恐裂; 地无以宁,将恐废; 神无以灵,将恐歇; 谷无以盈,将恐竭; 万物无以生,将恐灭; 侯王无以贵高,将恐蹶(jué)。 故贵以贱为本,高以下为基。 夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪?非乎!故致数舆无舆。 不欲琭(lù)琭(lù)如玉,珞(luò)珞(luò)如石。 第四十章反者道之动,弱者道之用。 天下万物生于有,有生于无。 第四十一章上士闻道,勤而行之; 中士闻道,若存若亡; 下士闻道,大笑之。 不笑,不足以为道。 故建言有之: 明道若昧;进道若退;夷道若纇(lèi)。 上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝(yú)。 大方无隅(yú);大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 夫唯道,善贷且成。 第四十二章道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之。 “强梁者不得其死”,吾将以为教父。 第四十三章天下之至柔,驰骋天下之至坚。 无有入无间,吾是以知无为之有益。 不言之教,无为之益,天下希及之。 第四十四章名与身孰亲? 身与货孰多? 得与亡孰病? 是故甚爱必大费;多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。 第四十五章大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷(nè),。 躁胜寒,静胜热。 清静为天下正。 第四十六章天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。 故知足之足,常足矣。 第四十七章不出户,知天下;不窥(kuī)牖(yǒu),见天道。 其出弥远,其知弥少。 是以圣人,不行而知,不见而明,不为而成。 第四十八章为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 第四十九章圣人无常心,以百姓心为心。 善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。 信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。 圣人在天下,歙(xī)歙(xī)焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 第五十章出生入死。 生之徒,十有三; 死之徒,十有三; 人之生,动之于死地,亦十有三。 夫何故?以其生生之厚。 盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵。 兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。 夫何故?以其无死地。 第五十一章道生之,德畜之,物形之,势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 第五十二章天下有始,以为天下母。 既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没(mò)身不殆。 塞其兑,闭其门,终身不勤。 开其兑,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。 用其光,复归其明,无遗身殃(yāng),是为习常。 第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。 大道甚夷,而民好径。 朝甚除,田甚芜(wú),仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。 是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四章善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍(chuò)。 修之于身,其德乃真; 修之于家,其德乃余; 修之于乡,其德乃长; 修之于邦,其德乃丰; 修之于天下,其德乃普。 故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下然哉?以此。 第五十五章含德之厚,比于赤子。 毒虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。 骨弱筋柔而握固,未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zui)作,精之至也。 终日号而不嗄(shà),和之至也。 知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。 物壮则老,谓之不道,不道早已。 第五十六章知者不言,言者不知。 塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。 故不可得而亲,不可得而疏; 不可得而利,不可得而害; 不可得而贵,不可得而贱。 故为天下贵。 第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 吾何以知其然哉?以此: 天下多忌讳,而民弥贫; 民多利器,国家滋昏; 人多伎巧,奇物滋起; 法令滋彰,盗贼多有。 故圣人云: “我无为而民自化;我好静而民自正; 我无事而民自富;我无欲而民自朴。” 第五十八章其政闷闷,其民淳(chún)淳(chún);其政察察,其民缺缺。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 孰知其极?其无正,正复为奇(qí),善复为妖。 人之迷,其日固久。 是以圣人方而不割,廉而不刿(gui),直而不肆,光而不耀。 第五十九章治人事天,莫若啬(sè)。 夫唯啬,是谓早服; 早服谓之重积德; 重积德则无不克; 无不克则莫知其极; 莫知其极,可以有国; 有国之母,可以长久。 是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。 第六十章治大国,若烹小鲜。 以道莅(lì)天下,其鬼不神; 非其鬼不神,其神不伤人; 非其神不伤人,圣人亦不伤人。 夫两不相伤,故德交归焉。 第六十一章大国者下流,天下之交,天下之牝(pìn)。 牝常以静胜牡,以静为下。 故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。 故或下以取,或下而取。 大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲,大者宜为下。 第六十二章道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。 美言可以市尊,美行可以加人。 人之不善,何弃之有? 故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷(sì)马,不如坐进此道。 古之所以贵此道者何? 不曰:以求得,有罪以免邪?故为天下贵。 第六十三章为无为,事无事,味无味。 大小多少,报怨以德。 图难于其易,为大于其细。 天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。 是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。 是以圣人犹难之,故终无难矣。 第六十四章其安易持,其未兆易谋;其脆易泮(pàn),其微易散。 为之于未有,治之于未乱。 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。 民之从事,常于几成而败之。慎(shèn)终如始,则无败事。 是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 第六十五章古之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。 故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。 知此两者亦稽(jī)式。 常知稽式,是谓玄德。 玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 第六十六章江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。 是以圣人处上而民不重,处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争,故天下莫能与之争。 第六十七章天下皆谓我道大,似不肖。 夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! 我有三宝,持而保之。 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。 今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。 夫慈,以战则胜,以守则固。 天将救之,以慈卫之。 第六十八章善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者不与,善用人者,为之下。 是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 第六十九章用兵有言﹕ “吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。” 是谓行无行,攘(rǎng)无臂,仍无敌,执无兵。 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若,哀者胜矣。 第七十章吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。 知我者希,则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。 第七十一章知不知,上;不知知,病。 夫唯病病,是以不病。 圣人不病,以其病病,是以不病。 第七十二章民不畏威,则大威至。 无狎(xiá)其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。 是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章勇于敢则杀,勇于不敢则活。 此两者,或利或害。 天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。 天网恢恢,疏而不失。 第七十四章民不畏死,奈何以死惧之? 若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuó)。 夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 第七十五章民之饥,以其上食税之多,是以饥。 民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。 第七十六章人之生也柔弱,其死也坚强。 万物草木之生也柔脆,其死也枯槁(gǎo)。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则灭,木强则折。 强大处下,柔弱处上。 第七十七章天之道,其犹张弓与? 高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。 天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下?唯有道者。 是以圣人为而不恃(shì),功成而不处,其不欲见贤。 第七十八章天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。 弱之胜强,柔之胜刚;天下莫不知,莫能行。 是以圣人云: “受国之垢(gòu),是谓社(shè)稷(jì)主;受国不祥,是为天下王。” 正言若反。 第七十九章和大怨,必有余怨;安可以为善? 是以圣人执左契(qì),而不责于人。 有德司契,无德司彻。 天道无亲,常与善人。 第八十章小国寡民。 使有什佰之器而不用;使民重(zhòng)死而不远徙。 虽有舟舆(yú),无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。 第八十一章信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。 知者不博,博者不知。 圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 |
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