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道观是道教活动中心或建筑，是道士修炼的地方，包括观、府、宫、庙等。道士是道教的神职人员，他们信仰道教，自愿接受教义和戒律，过那种世俗认为清苦寂寞而他们却认为神圣超凡的宗教生活，他们是道教文化的传播者，又以各种带有神秘色彩的方式，布道传教，为其宗教信仰尽职尽力。修道的方法很多，要求“清净无为”、“离境坐忘”、“安静自然”。道教是中国唯一土生土长的宗教，它是在汉朝末年创立的，至今已有1800多年的历史，它与中华文化紧密相连，深深扎根于中华文化的沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。 同禅宗佛教有相似之处，中国道观是中国道教文化的连锁店。德阳有很多道观，道观里有很多精妙的包含道教文化的对联，它们是我们宝贵的精神营养。 广汉市老君观有一副对联： 道德真经典， 老君大哲人。 上联指道教始主老子的《道德经》是一部中国道学思想经典著作，是中国人生哲理第一书。老子的这五千言是修身经国的大典，它无象不包，无形不显，无常不呈，无色不备。它遵从自然法则，非常强调实事求是精神，认为尊重客观规律、无私处事、自强不息是做事成功的三大要素。下联指大智大慧的中国道学开山鼻祖是中国的哲学大师。老子姓李名耳，春秋末期楚国人。他的经典之作《道德经》，洋洋洒洒五千字，给世人留下了朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观和方法论。 绵竹无极观有一副包含老子《道德经》精髓的对联： 穷则变，变则通，通则久，久则悠远； 人法地，地法天，天法道，道法自然。 上联言即，穷则思变化，变则思通融，通则思长久，久而久之则悠然以远。这行云流水般的语句，充满了老子的哲理思想，让人回味无穷。下联句式也是如此，其意义是“人效法大地，地效法上天，上天效法道，道效法着整个大自然”。也就是说，整个大自然都是在“道”的管理下，按照一定的法则运行着，我们要顺势而为。这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修身证道的法则，是老子的思想精华，是老子为我们提供的最高级别的方法论。 中江三清洞有一副道教对联： 上善若水，利万物而处下； 太元若虚，动一阳以居尊。 这副对联重点在上联。老子《道德经》第八章专门讲到“上善若水”，言即崇高的善行就像水一样。那么，水有哪些“善”呢？我认为，至少包含以下几个方面：一是水能滋润万物而不求回报，有奉献精神；二是水能包容万物，有宽广的胸怀；三是水能载舟亦能覆舟，虽至柔但能克刚，有无限的勇气；四是水倒在杯里是杯子的形状，流在坑里是坑里的形状，适应性极强；五是水无论在多么高的地方，它总是向着低下之处流淌，有谦虚的美德。可以说，水是最温柔、最善良的东西，它所具有的宽广胸怀和毫无所求、甘居人下的德操，是最接近大道本质的。“水之善”，正是我们应该效法的德性。 东湖山玉皇观是我们德阳小有名气的道观，这里有一副道教对联： 真君仰天都，有四面清风来此地。 道观开胜境，留一方净土育斯民。 这上联有一个关键字“清”字，下联有一个关键字“净”字，道士修炼十分讲究“清静无为”。这是道教文化的重要意蕴之一。东湖山玉皇观仰赖真君“观照”，才有清风到此，才有净土育民。许多德阳人有“仙风道骨”，与厚重的道教文化的浸润是分不开的。 德阳道观对联与德阳寺庙对联交相辉映，构成了德阳文化两道亮丽的风景，它们是我们身边弥足珍贵的文化珍品。在经济、知识、文化全球化的今天，面对西方文化的渗透和挑战，如何保持民族和地方文化特色，增强文化自信，吸收这些对联中的文化养料就显得十分重要了。 联·论文‖杨振生：河东流派的文化自觉与时代使命——从“初现端倪”到发展壮大 联·论文‖ 汪星群：新艺术流派 大文化担当--从河东流派看楹联文化发展 联·论文‖欧阳飞跃：清襟凝远 妙笔纵横——“湖湘楹联七子”流派浅析 联·论文‖王家安：由岳民立先生新型楹联理论兼谈楹联学科体系建设 联·论文‖文振西：发展大楹联 功夫在联外——兼论河东流派的创作风格及发展路径 联·论文‖吕可夫：左撇右捺撑起上仄下平——“河东联派”产生的重要启示 联·论文‖ 周永红：试论对联流派之构成要素以及当今准“流派”现象之实质与意义 联·论文‖巩行远：运作楹联能做大——— 山西运城市楹联文化及其“河东流派”现象的文化感悟 联·论文‖王永江：对以“中楹流派”为代表的网络对联风格变迁的探析 第十七届中国（运城）楹联论坛暨楹联流派与楹联文化传承发展——兼论河东流派研讨会纪要 乔应甲楹联艺术全国论坛 论文选 联·艺‖王庆新——直面社会人生的谠论诤言——乔应甲联语内涵理义特征浅识 联·艺‖余德泉——一部具有历史和学术双重价值的楹联典籍——《半九亭集》楹联初步探讨 2016年度中国对联创作奖金奖作品展播 河东楹联网视频 精 选 |
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