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在当今这个经济突飞猛进、人心却浮躁不安的社会，品行修炼和文化的发展犹如黄河一般几近干枯：徒留黄沙和淤泥。而古往今来，但凡盛世都是品行修炼和文化发展的鼎盛时期，所以，大力宣扬和提倡思想境界的修为、行为的端正和文化的发展对于当今社会具有重要的战略意义。 前几年，因为哈佛大学泰勒·本·沙哈尔教授的幸福课一时风靡全球，我也怀着一颗好奇心系统地听了一遍，还做了很多笔记，但是总结之后我发现，这堂幸福课也只是告诉我们十余种感受幸福的方法而已，大量课时是在论证这些方法的可行性和科学性。因为西方理论体系关注的是外物、讲究的是科学依据。更具戏剧性的是沙哈尔教授来到中国演讲时，开篇就声明幸福课的起源是中国！比如在阳明心学中就有幸福课的影子，他主张人们追求的名利皆为外物，如果因为在追求外物的过程中泯灭了自己的心灵（感受不到宁静和幸福），那是最得不偿失的事情。何为幸福，幸福就是长久的快乐。 出生于春秋时期的孔子在世时修订了《六经》，后其弟子修订了《论语》，其中谈到过人生在世应有的三大追求，即：立德（树立自己的人生信条，因美好的品德而闻名）、立功（建立自己的功绩，因卓著的功绩而闻名）和立言（有了自成体系的思想，并因此而闻名，因此而影响更多的人）。有人说，中国历史上同时实现立德、立功和立言的人只有两个半人，即：孔子、王阳明和曾国藩（半个，因为曾国藩在立言方面主要表现的是他自我约束的美德，并没有自成体系的全新思想）。还有人说：中国历史上文人擅长用兵的只有3人，即：诸葛亮、王阳明和当代的毛泽东。 王阳明认为人的宿敌只有一个，那就是他自己。 有些人以为自己败在对手的奸诈上，实际上是根源是自己的核心竞争力不堪一击； 有些人以为自己败在社会的衰败上，实际上根源是自己不懂得跟随内心的良知顺势而为； 有些人以为自己败在运气上，实际上是自己心口不一，良知被利益蒙蔽，迷失了自己而已。 “向内检讨”和“从心出发”是阳明心学强调的重点：自己的想法对了，天地万物就可以捋顺了；自己的出发点是扭曲的，才会遇到各种不如意。 不知道为什么，一窝蜂的企业主都要抢占手机市场，还说要“改变世界”！难道老百姓手里多一部几百块钱的手机，你就是改变世界了？最后手机这条路走不通，真的和时局没有一毛钱关系，实际上是自己内心想要追逐利益，嘴里喊个高大上的口号而已——典型的心口不一，这也是阳明心学提出的最要避免的现象。 不断地根据自己的良知进行反思，并不断地在实践中验证自己的良知。知行合一的本质是说“知是行的开始，行是知的终点”。我系统地在北京大学光华管理学院学习过MBA课程，也获取了硕士学位和硕士学历，但是讲授管理课程的多数老师只是学院派，并无真正为企业操刀的经历，所以这些只能是“知”的起点，还没有真正开始！在互联网背景下的企业家只能依靠自己的摸索和反思，才能另辟新径，寻求到真正的突破。如果你指望听谁一堂课，然后回去复制就能让企业发展壮大，那只能说明你太浮躁或太幼稚。 虽然王阳明数次运用心学以一当十地剿灭匪患、铲除叛乱，但是他却说：“破山中贼易，破心中贼难”。可见他所说的心学的难度。举个例子来说：我们发誓要每天睡前读半个小时的书，结果你坐到床上时，手机和书都在枕边，你总是忍不住想要去查看手机中某些APP上新出现的“小红点儿”，最终你克制住了，没有碰手机——这对于心学的修炼来说，还是失败的：毕竟你还是萌生了看手机的念头。心学的修炼就是要克服这些“恶”的念头，让自己能够随时纯粹地生活和工作。如此这般，像个旁观者一样随时管理和审视自己的每个念头，当然是天下最难的学问。但这学问如同滚雪球，刚开始很难，而且似乎毫无成效，但坚持到一定程度之后，就会感受到身心一致的清爽，灵魂深处的坚定和自信。 现在很多人信奉佛教，的确为社会注入强大的安定和祥和，但我们不妨试想一下：如果全国人民都出家为僧、阪依佛门，这个社会将无法运转。为什么？因为孩子离开了家、父母抛弃孩子、商家对自己的企业不管不顾、政治家躲进深山闭关修炼、打工一族也瞬间没了生存的压力和负担跑去吃斋念佛，那谁来给我们提供布料、谁来给我们提供市政服务，出门总要有出租车司机、旅行总要有饭店…… 但是阳明学说却可以让社会在更加安定的同时更加强大：每个人都遵从自己的良心做事，没有人贩子、没有地沟油、没有损毁环境的工厂、没有缺斤少两的商家，整个社会经济都在小心翼翼却勇敢的试错中前行，健康成长。 生命本就是在喋喋不休的追问中慢慢成熟起来的。 作为个人，最根本的问题只有一个，那就是“我要成为一个什么样的人”； 作为企业，最根本的问题只有一个，那就是“我要为顾客提供什么便利”； 作为社会，最根本的问题只有一个，那就是“我要为人民提供怎样的生存空间”。 用以下这4句教来诠释阳明心学的4个阶段非常简单明了，即： 1、 无善无恶心之体：在我们没有遇到任何事情时，我们的心通常平静如水，没有善恶。 比如你在高速公路上开车，视野之内没有车，你的心通常是平静的、无善无恶的状态。 2、 有善有恶意之动：一旦我们遭遇外界事物，就会产生善或恶的意念，这是本能反应。 比如你突然被一辆后面来的车超过，而且这辆车在你面前踩了一脚刹车，你被吓出一身冷汗，连忙也踩了一脚刹车。这时候你就会有一种本能反应，认为这辆车的司机可能是针对你，所以你很可能会被激怒，但事实很有可能不是你想的那样。 3、 知善知恶是良知：我们意识到这种本能良知时，可以倾听内心，从中辨别对错。 比如你感到自己愤怒了，你要听从自己的内心，是否要上前和这辆车较劲，内心的良知一定会告诉你：这辆车对于你的生命只是一个匆匆的过客，他过去了，这条路还是你的，和这种人较劲，那是吃饱了撑的。 4、 为善去恶是格物：做事要力求问心无愧、良知和行为一致，就是在现实当中练心。 比如你听从了良知的声音，所以你会放慢速度，待他远去之后再继续享受内心的宁静。此时的“为善（做事）”就是控制自己的心情，让内心回归平静，任何事情都能不动声色，才是心学修炼的最高境界。 当然，良知是与生俱来的，因为人是在温暖中成长和爱心中孕育出来的。但良知就如同阳光，也会被乌云遮蔽，所以，心学就是要我们随时消除乌云（恶的意念），让自己的内心阳光普照。如果你被激怒后无法听从良知的声音，很有可能上演一场车祸。所以，平日里对良知的倾听和“恶”的念头的管理十分重要。 总之，在王阳明身上有太多值得我们学习的特质： 比如兴趣：他年轻时跟随兴趣的求学和探索精神，无论是下棋，还是骑射；也无论是兵法，还是道教，他都能一边思考一边探索，最终悟出真谛并拥有自己的领悟。 比如质疑：自古所有的书都没有错，错的是读书的人。任何一本书都无法包罗万象，哪怕是老子的《道德经》。但书中的主旨是什么，我们应如何吸取其中的精华，这是读书的人要思考的问题，绝对不能囫囵吞枣。每个人的咀嚼功能几乎相似，而消化能力却大相径庭。王阳明能总结出佛教有逃避现实的思想，才在不断被忽视或冷落的情况下，依然建立卓著的功绩，用行动证明自己心学的力量，直至被世人敬仰。 比如立志：他的父亲和祖父都曾是帝师级别的大学者，他却从小不以科举中榜为目标，他觉得即使做再大的官也不是大成就，而创建自己的思想，做圣人，却才是大志，可以影响更多的人。 比如自信：他对儒学、道家、佛学、朱熹和兵书等学问的研习结合自身一波三折的命运，最终酝酿了阳明心学。在他第一次接受朝廷的任命赶赴南方围剿土匪时，他并无经验，也无参考，他却有无比的自信，这种自信不是与生俱来的，而是坚实的思考累计而成，比如他对人性的拿捏、对时局的判断和对战局的分析。 小时候他的名字本叫王云，但是“云”字太大，所以有人建议改名字，所以他后来的大名叫“王守仁”，浙江余姚生人，正儿八经的书香世家，家里有看不完的经典史书，这也让他的起点和眼界占据天时、地利、人和的优势。 12岁的王阳明就说“我读书是为学圣贤”。 13岁的王阳明丧母。 22岁的王阳明应会试却名落孙山，一直到28岁才中了进士。 他的孝心使他最终无法完全接受道教的学问。毕竟，人是具备社会属性的，就像鱼儿离不开水一样，人怎么可能不孝顺父母，却跑去给众生普及什么法理呢？所以，王阳明是一个大儒家。 34岁的王阳明开始讲身心之学，还开始招收门人。 35岁的王阳明因向皇上直言太监刘瑾的大逆不道，结果被当中庭仗、打入监牢，后被发配到贵州龙场（一个鸟不生蛋的地界）担任小官儿驿丞。 37岁的王阳明勇敢地和命运做斗争、和艰苦的环境做斗争，最后自给自足，思想也因一连遭遇绝境而升华，在贵州龙场开始真正意义上的讲学，这一讲，一辈子就没停下来过。 38岁的王阳明接受同仁的邀请，在贵阳书院开讲，提出了知行合一的说法。 39岁的王阳明被提升至卢陵县知县。 43岁的王阳明提出了“存天理，去人欲”（不是让人泯灭基本欲望，而是随时避免恶意的念头，保持自身良知的清明，不被世俗的物资利益所熏心）的说法。 47岁的王阳明修建濂溪书院。同年，门人薛侃刻《传习录》。 48岁的王阳明奉旨平定宁王宸濠的叛乱活动，明明完胜却被宦官挑拨，被诬谋反。当然，他巧妙化解之后选择远离政治斗争的漩涡，一心讲学。 50岁的王阳明在江西南昌提出“致良知”的说法，阳明哲学思想完全成熟。 57岁的王阳明临危受命，带病剿乱，再度用最少的钱财完胜皇命。但病死归途，卒於南安。 【让书温暖我们的生活，捍卫我们的梦想】 |
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