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Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa! 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ 八城经68 如是我闻：一时，具寿阿难住在韦沙离城的木橘村。 那个时候，八城的居士第十69因办某事到达巴嗒厘子城。当时，八城的居士第十来到鸡园70一位比库之处。来到之后，顶礼该比库，坐在一边。坐在一边的八城居士第十对该比库如此说： “尊者，具寿阿难现今住在哪里？我想谒见具寿阿难。” “居士，具寿阿难住在韦沙离城的木橘村。”
于是，八城的居士第十在巴嗒厘子城办完事后，来到韦沙离城木橘村具寿阿难之处。来到之后，顶礼具寿阿难，坐在一边。坐在一边的八城居士第十对具寿阿难如此说： “阿难尊者，是否有一法为那位跋格瓦、知者、见者、阿拉汉、正自觉者71所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达呢？” “居士，有一法为那位跋格瓦、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达。” “阿难尊者，有哪一法为那位跋格瓦、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达呢？” “居士，在此，比库离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他如是审察、了知：‘此初禅是造作、思念72。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。’他住于其处73，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜74，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来75。居士，这即是一法为那位跋格瓦、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达。 —————— 68 八城经(A 八城的居士第十请教阿难尊者：跋格瓦是否说了一法，能使比库们通过精进获得解脱、断尽烦恼？阿难尊者连续回答了十一种修习止观的方法：先证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、慈心解脱、悲心解脱、喜心解脱、捨心解脱、空无边处定、识无边处定和无所有处定；从这些定出定后再修观，能得漏尽，证阿拉汉果；即使不能，也可证不来果。 69 八城(A 70 鸡园(Kukku 71 跋格瓦在圆满了三十种巴拉密后，摧毁了一切烦恼，证正觉于无上正自觉。以跋格瓦能了知不同有情的意乐随眠故为知者；对一切所知之法如观放在手掌上的余甘子，故为见者。又清楚宿住等为知者，拥有天眼为见者；拥有三明、六通为知者，以无障碍的普眼见一切处为见者；以强力的智慧识知一切法为知者，以极清净的肉眼能见一切有情视域之外、户外等之色为见者；以增长自己利益的、定为足处的通达慧为知者，以增长他人利益的、辈为足处的教说慧为见者。以已杀敌及有资格接受资具等为阿拉汉；正确地及自己觉悟诸圣谛为正自觉者；或知障碍法为知者，见出离法为见者，已杀烦恼敌为阿拉汉，自己觉悟一切法为正自觉者。如此以四无畏、四所行来称赞跋格瓦。 72 造作(abhisa 73 他住于其处(so tattha 74 法贪、法喜(dhammaragena dhammanandiya)：这两句是指对止观的欲贪。止观的确能令所有一切的欲贪灭尽，能够成就阿拉汉，不能则成不来者。他尚未捨断对止观的欲贪故，以第四禅之思投生于净居天。这是论师们的一致说法。对止观的欲贪属很微细的欲求，即“欲”(nikanti)。 75 义注提到：就如这篇经，《大马伦迦经》《大念处经》《身至念经》等也教导止观。在这篇经中，既教导修止又教导修观，并侧重于指导修止，《大马伦迦经》则侧重指导修观；《大念处经》称为教导修观为主之经，而《身至念经》则以修止为主。 跋格瓦在《大马伦迦经》(M.64)中说：“阿难，哪种道、哪种行道能捨断五下分结呢？阿难，在此，比库远离依、捨断不善法，止息一切身的粗恶，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。然而其处还有色、有受、有想、有行、有识，他观照那些法为无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、敌、毁、空、无我。他使心脱离那些法。他使心脱离那些法后，心集中于不死界：‘此为寂静，此为殊胜，即一切行的止息，一切依的捨谴，爱尽、离、灭、涅槃。’他住于其处，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。阿难，这就是捨断五下分结的道、行道。”接着佛陀继续教导了依第二禅、第三禅、第四禅、空无边处、识无边处、无所有处定修观的方法。 (未完待续......) |
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)：译自
khata
cetayita
hito)
