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【公案】 香严和尚云：「如人上树，口[衔-止+山]树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意？不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，作么生对？」 【语译】 香严和尚问：「当一个人在树上，口衔着树枝，手不攀枝，脚不踏树。这时树下有人问他什么是祖师西来意？ 不回答他，即违背他发问求知的一片苦心。 若回答他，自己顿时即将丧身失命，当这种情况发生时，应该怎么应付？」 【评唱】 无门曰：「纵有悬河之辩，总用不着。说得一大藏教，亦用不着。若向者里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头，其或未然，直待当来，问弥勒。 【语译】 无门说：「纵使你有口若悬河的辩才，这时也派不上用场。纵使你能解说三藏十二部教法，也都用不着。 倘若你于这里有所领悟，前方的死路头，将被你激活；前方的活路头，将被你堵死。 如果你还是不明白，留待将来弥勒下生后，去问他吧！」 【颂曰】 香严真杜撰 恶毒无尽限 哑却衲僧口 通身迸鬼眼 【语译】 香严和尚真会臆造、杜撰，真是恶毒到了极点，毒哑了我的口，令我全身都长满了鬼眼。 【附参资料】 一、香严上树 禅宗公案名。依无门关第五则（大四八?二九三下）：「香严和尚云：『如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，作么生对？』」此为譬喻之公案。 言人上树，口衔树枝，树下人问其「何谓祖师西来意」，此时树上人虽有手脚，却全无用处。以此比喻自己本来之姿态，即无说之说，无作之作。 故无门曰：「纵有悬河之辨，总用不着。说得一大藏教，亦用不着。若向者里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。」〔景德传灯录卷十一、五灯会元卷九〕 二、香严智闲 香严智闲是百丈怀海的弟子，百丈死后，香严到大师兄沩山灵佑处学禅。 沩山对他说：「听说你在百丈先师处问一答十，问十答百，这是你的聪明的地方。但是光凭这些，必会产生理智和概念的把握，这是没有多大用处的。 现在我且问你，父母未生前你的本来面目是怎样的？」 香严百思不知所答，回到房里，翻遍了所有的参考书和先师的语录笔记，仍找不到答案。 他只好再到沩山那里，请他点破。 但沩山只是说：「我实在无可奉告。如果有什么东西可以教给你的话，那是我的东西而不是你的东西。」 香严很是失望，觉得大师兄有意在隐瞒自己。 伤心之下，香严一把火把自己身边所有的文字都烧掉，并且打算过一种依照佛徒戒行的简单生活，不再为禅道的事伤脑筋。 他颓丧地说：「既然佛法这样难于领会，而又不能向别人请教，学佛法有什么用呢？今后我要做一个行脚僧，免得劳形损神。」 于是他辞别沩山，云游天下。 路过南阳国师慧忠禅师的墓时，就筑庐定居了下来。 有一天，在他除草扫地的时候，偶然抛出一块瓦砾，击中了竹子。清脆的一声，使得香严顿然大悟！ 当香严听到无心的清脆的击竹声时，他突然感到在这瞬间超越了一切时空、因果，跨过了物我的界限，与对象凝为一体，和声音合而为一，一下子走入了存在深处，融进了宇宙的万有，他当时就是声音，就是翠竹，就是万事万物，就是真正的本体自身了，也就是父母未生前的本来面目！ 汗如雨下的香严登时向沩山所在地方跪下礼拜：「师父，你对我恩逾父母。如果你当时为我说破，又哪有今天的顿悟呢？」 于是他作了一首偈子来表达他的悟境： 一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不坠悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机！ 「一击忘所知」 香严一旦大悟之后，他从前所学的一切佛学知识，就对他没有什么重要性可言了。待你一旦达到悟境之后，你就没有必要死死记住它们而将它们忘去了。 「更不假修持」 大凡刚刚开始习禅的人，都以为他们必须改变他们的平常心态。他们认为他们不是要进入某种出神或恍惚的状态，就是要经过佛经里面时常描写的各种禅定阶段。其实，我们每个人的习性，是不需要也是不可能改变的。 「动容扬古路，不坠悄然机！」 自古以来，不少的人抱持这样一种观点：大悟的境界必须进入山洞，闭起眼睛坐在那里冬眠，想象进入「空」的境界。而香严却以活泼的动作显示了古教的真义。尤其可贵的是，尽管他已进入真空的悟境，并且还以那里作为他的住处，但他却没有采取一种消极否定的态度。 「处处无踪迹，声色外威仪」 在真空的境界之中，是没有一法可以称为动的。你既没有待在某一个处所，更没有待在任何一个地方。尽管你每天从早活动到晚，成天说话，扬眉瞬目，行住坐卧，但实际上什么也没有发生。 「诸方达诸者，咸言上上机！」 这两句充满了对自己悟境的自信和骄傲。香严果然得到了沩山的印可说：「此子彻也！」 香严鉴于他击竹悟道的经历，开堂后对大众说：「如果说起明心见性一事，就像有一个人爬到树上，用嘴咬着树枝。这时有人问他说：『请问什么是佛法最精的大意？』这时他如果不回答，便是无视了问者之意；但他如果回答，便会摔死。你们说，这个人怎样才能从困境中摆脱出来？」 当时有一位招上座应声而答：「我不问他在树上怎么办，我问，他没上树之前是怎么样？」 香严呵呵大笑，予以印可。 后来，宋代无门慧开禅师评论说： 纵有悬河之辩，总用不着；说得一大藏数，亦用不着。 若向者（这）里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。 香严上树，说也不是，不说也不是，言默两丧，反映了禅宗注重内心验证的悟境。 「未上树时」即沩山所问「父母未生时」，亦即香严当时「一击忘所知」的超悟境界。 在这种境界里，已经不存在作为「生死根本」的「意解识想」了，他从前所学的一切佛学知识，对他已纯属多余，正如乘船过河，一旦到达彼岸，那只船对你就没有用处了，这就是「死却从前活路头」。 同时禅宗认为，一切众生都有佛性，只是被妄想所遮蔽了，成为「死路头」。 而参禅的目的，就是要拨开妄念的浮云以见慧日，使埋藏在烦恼之下的纯真人性得以重现，这就是「活却从前死路头。」 僧问香严：「如何是道？」 香严说：「枯木里龙吟。」 僧又问：「如何是道中人？」 香严说：「骷髅里眼睛。」 在妄想息灭之后，佛性就能显示其活泼泼的妙用了。 （心平如願《无门关》） |
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