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【公案】 赵州因僧问，某甲乍入丛林，乞师指示。 州云：「吃粥了也未？」 僧云：「吃粥了也。」 州云：「洗钵盂去！」 其僧有省。 【语译】 有一位游方僧对赵州说：「我刚刚进入宗门丛林，什么也不懂，请导师不吝给予指示。」 赵州问他：「吃过粥了没有？」 僧人说：「吃过了。」 赵州说：「还不去清洗钵盂。」 僧人时有所省。 【评唱】 无门曰：「赵州开口见胆，露出心肝，者僧听事不真，唤钟作瓮！」 【语译】 无门说：「赵州开口见其胆识，所说的皆是露出心肝肺腑之言。可惜这位求教的僧人，听言语表相，而无法悟事体真，把黄铜铸造的钟，错认为陶土塑成的瓮。」 【颂曰】 只为分明极 翻令所得迟 早知灯是火 饭熟已多时 【语译】 只因为想穷极分明，所以才会翻来覆去，迟迟无有所得。 如果早知道灯与火，其体性无别，那早就可见相了悟了。 【附参资料】 一、《五灯会元》有此一段： 问：「学人乍入丛林，乞师指示。」 师（赵州从谂）曰：「吃粥了也未？」 曰：「吃粥了。」 师曰：「洗钵盂去。」学僧忽然省悟。 赵州禅师以世俗平常之事，隐寓向上一路，问僧人吃粥了没，实际上是问他开悟了没？ 僧人回道「吃过了！」亦即「开悟了」，赵州便要他「洗钵盂去」，僧人言下再次省悟。为什么？ 因为吃了粥之后的钵盂，多多少少会留下残余的粘渣，清洗之后才能真正干净。寓意僧人虽然开悟，处于圣位、圣念，但若耽于此圣位圣念，则尚未真正圆满。 船子德成禅师向开悟时的夹山禅师道：「汝向直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。」 所谓「没踪迹处」，是指修行开悟达到圣位的「空」的境界，但入了此「空」境之后，切莫「藏身」，亦即不要滞留在此「空」境，而要直向人间，直向芸芸众生处去度化众生。 此即「由圣入凡」，这才是真正大乘菩萨之行愿，正是所谓「直向千峰万峰去」，「深深海底行」，或「百尺竿头更进一步」。 至圣先师孔子，他虽是圣人，却仍生活在凡俗大众之中，学而不厌、教而不倦，正是他所以为圣人。后来周游列国，辙环天下，老而不止，即是在行其度众之道。 禅宗大师们莫不持此抱负，回向人间，如《牧牛图》中的第十图「入廛垂手」所云：「浑身固是混泥水，我此宗门要大开。」 全身泥水混浊，乃同于凡夫俗子；灰头土面，为的是要大开宗门而为世作舟航，这是见原始小乘佛教，只顾自己的成圣，不顾他人沈沦，而兴起的自利利他，觉行圆满的大乘佛教思想。 而禅宗由体起用，将大乘思想更积极深入生活，更为入世，开田作务、生活杂事，无不亲为。 赵州要僧人「洗钵盂去」，便是要他「解粘去缚」，不要被「高高峰顶坐」的圣位和圣念绑住了，而是要「深深海底行」，自峰顶转身而下，直向芸芸众生处行菩萨道，利益众生，自觉觉他，觉行圆满。（星云法师文） 二、诗赏 粥罢教令洗钵盂，豁然心地自相符； 而今餐饱丛林客，且道其间有悟无？－－宋．天童正觉 吃粥了没？是在问学僧在修行上，有没有彻悟自己的本心佛性。既然有所悟了，那么，在生活起居之间，吃饭自然吃得合味、睡觉自然睡得安然，自然体悟到行住坐卧、穿衣吃饭、搬柴运水无非都是禅。 所以禅师叫僧人洗钵去，因为洗钵去，也意谓着开悟后，修行才真正开始。 （心平如願《无门关》） |
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