|
子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 曰：今之成人者何？必然见利思义，见危授命，久要不忘，平生之言，亦可以为成人矣。 注释 （1）成，《说文》：“成，就也。”即实现，完成。会意。甲骨文字形，从“|”（即“杵”）。“斧”、“杵”具备就可以做成事情。本义是完成，成就。本章指完成、成就。 （2）若，《尔雅·释诂》：“若，善也。”即若有顺从的意思，引申为善，和善。《尔雅·释言》：“若，顺也。”即顺，顺从。《说文》：“若，择菜也。一曰杜若，香艹”。即择捡菜蔬。另一种说法认为，“若”是“杜若”，是一种香草。本章指如同，像。 （3）知，《说文》：“知，词也。”即表达意思的措词。会意。小篆字形，从口矢。 段玉裁：“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是认识、知道的事物，可以脱口而出。本义是知道。本章指明智。 （4）欲，《说文》：“欲，贪欲也。” 俗字亦作慾。形声。从欠，谷（yù）声。“欠”表示有所不足，故产生欲望。本义是欲望，嗜欲。本章指贪欲。 （5）勇，《说文》：“勇，气也。”即使人充满力量的志气。本作勈，或作恿。形声。从力，甬（yǒng）声。从力，与力气有关。本义是果敢，胆大。本章指勇敢。 （6）艺，《说文》：“艺，种也。”会意。甲骨文字形。左上是“木”，表植物，右边是人用双手操作。又写成“埶”，从坴（lù），土块，从丮（jí），拿。后繁化为“藝”。“艺”从“帅”，乙声。本义是种植。本章指技能，才能，即多才多艺。 （7）文，《说文》：“文，错画也。象交文。”即交错的笔画。象交叉的纹案。象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义是花纹，纹理。本章指文饰、修饰。 （8）思，《说文》：“思，容也。”即把人事放在头脑、心坎。会意兼形声。从心，从囟（xìn），囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。本义是思考，想，考虑。 （9）危，《说文》：“危，在高而惧也。”即人在高处而恐惧。会意。小篆字形上面是人，中间是山崖，下面腿骨节形。人站在山崖上，表示很高。本义是在高处而畏惧。本章指危难、危险。 （10）授，《说文》：“授，予也。”即给予。会意。从手，从受，受声。本义是给予，交给。本章通“受”，接受。 （11）忘，《说文》：“忘，不识也。”即不记得。会意兼形声。从心，从亡，亡亦声。本义是忘记，不记得。本章指忘记。 （12）平，《说文》：“平，语平舒也。”即语调平舒。指事。小篆字形， 从于，从八。“于”是气受阻碍而能越过的意思，“八”是分的意思，气越过而能分散，语气自然平和舒顺。本义是语气平和舒顺。本章指语气平和舒顺。 （13）生，《说文》：“生，进也。象艹木生出土上。”即发育进展。象草从泥土上长出。会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义是草木从土里生长出来，滋长。本章指说出，表达出。 译文 子路问孔子，什么是学习圣贤之道有成就的人。孔子说：“如同臧武仲的明智，孟公绰的不贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼和乐的要求来修饰这四种人格，也可以称得上成人了。”子路问：“现在的成人是什么样子呢？”孔子回答说：“有利益的时候，一定要考虑一下符合不符合道义。国家有危难的时候，就要主动接受命令。先前与人有约不要忘记。要语气平和舒顺地发表自己的言论。一定要做到这四个方面，也可以称得上成人了。” 解读 子路问成人。本章又提出一个“成人”的概念，不是现代汉语的成年人的意思。我们前面学过，孔子将人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人五个层级。前面了解的“善人”、“有恒者”皆在“士人”之中，就是学习夫子之道的还没有到达“君子”的完美形式。成人，后人多翻译为：品德、才德各方面完美的人。南怀瑾认为是指人世间的全才。钱穆认为是完人，即人格完备之人。我们听这样去解释，似乎是懂了，但是还不知“成人”因何而来？又如何“成”人？如果你是学佛的，你会明白学佛是要按照要求一条一条做好的，最后做得像一个学佛人的样子。就像有的学佛的被别人看来，不像一个学佛人，因为他很多方面没有做好。而学习圣贤之道，孔老夫子是集大成者，是交给我们如何学习的，就是学道、明道、行道、悟道的一个过程。在学道时，就是学出了一个样子来，这个样子就是“成人”。成，是成就、完成的意思。因此，成人是在“士人”中有成就的，有条件向“君子”这个门槛跨越了。这话由子路来问孔子，也是合乎情理的，子路没学好，又是离老夫子最近的人。 子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。孔老夫子并没有用大道理来说明，而是具体说了四个人，通过这四个人人格中最突出的特点，来说明“成人”所具备的品质和素质。我们学习本章，对这几个人物是需要了解，但是不能把了解人物作为重点，因为需要我们明白是这几个人的人格特点。若，如同，好像。臧武仲，就是臧纥，鲁国的大夫，是臧文仲的孙子，臧宣叔的儿子。《左传·襄公二十二年》和《左传·襄公二十三年》对他有记载。他的母亲是鲁宣公夫人穆姜妹妹的女儿，其从小在宫中长大。臧武仲后来得罪了季氏，齐国想馈赠土地召他来齐国，臧武仲以智慧侮辱齐，说打仗不要学老鼠藏头露尾，尽说齐的不是，而使齐不馈土地，用这种办法辞谢。知，明智。意思是，如同臧武仲一样明智。公绰之不欲。公绰，就是上一章所说的孟公绰。不欲，即不贪欲，有清心寡欲的意思。后人将“不欲”理解为“廉”表达不完整，因为“廉”多指一个人的行为，而这里的“不欲”是指一个人的人格和修养。意思是说，如同孟公绰的不贪欲。卞庄子之勇。卞庄子，《荀子·大略》和《韩诗外传》对他的事迹有所记载。战国时期关于卞庄子的传说很多。郑玄的注释，认为卞庄子是秦国人。从上文的臧武仲、公绰都是鲁人，所以卞庄子也应是鲁国泗水人，与子路同乡，好勇。卞庄子的母亲还在时，三战三北，他勇猛能擒虎而打仗却都失败。后来母亲殁后，齐鲁交战，卞庄子三战三胜，洗雪过去的耻辱，然后死于战阵。勇，勇敢。意思是说，如同卞庄子的勇敢。冉求之艺。艺，即多才多艺，乃是礼乐射御书数，文武政治都行。意思是说，如同冉求一样多才多艺。要成为“成人”，必须具备这四个人人格的长处，即是明智、不贪欲、勇敢和多才多艺。但是仅有这四项是不够的，必须要用“礼”和“乐”来“文”。文之以礼乐，亦可以为成人矣。一个人的完美人格，必须要有仁心作为“体”，必须要有礼和乐的规范作为“用”，所以这个“文”就是以“礼乐”为基础的表现，即人格的修饰和文饰，不过这种表现是自然的，不是造作的，就像一个文章很好的人自然表现出来的文采飞扬。能做到这样，算不算一个真正的“成人”呢？我们看孔子的说话口气，是可以成为或者勉强成为的，这就是《论语》的微言大义。“亦”字用在这里有其特殊的含义，孔子说了如此等等，还是用了一个“亦”可以为成人矣的“亦”字。由此可知他认为还并没有完全到达理想中“成人”的那个程度。所以孔子是说，再用礼和乐的要求来修饰这四种人格，也可以称得上成人了。 曰：今之成人者何？必然见利思义，见危授命，久要不忘，平生之言，亦可以为成人矣。后人对这个“曰”话的人到底是谁，一直争论不休。若是孔子所说，何必又来一个“曰”字。但这个原因也不能证明不是孔子说的。我们在这里采用是子路所问。这话应该是子路又接着问，孔子又接着回答的话。我们从问话搭话的内容里可以听出来。子路听了半天，觉得很难做到，问：“现在的成人是什么样子呢？”这里省略了孔子的“曰”，或者是遗漏了。必然，一定要是这个样子，必须是这个样子。什么样子呢？就是下文说的这四个方面。见利思义。与之相反的就是“见利忘义”。有利益的时候，作为修学圣贤之道的人，一定要考虑一下符合不符合道义，就是该不该拿，该不该得到。按道理说，对仁者来说，对于修学圣贤之道者来说，对待“利”的态度就应该以孔子说的“不义之富贵，于我若浮云”为标准，连“思”都不要。孔子对今人做不到，说能做到这样就行。见危授命。危，危难、危险。授，接受。命，即命令。国家有危难的时候，就要主动接受命令。这里的接受命令是主动的，因为你要做“成人”吗，不能在国家危难的时候被动去做事。久要不忘。久，从前的，先前的。相同的用法有，《管子·度地》：“取完坚，补弊久，去苦恶。”要，当“约”字讲。意思是，先前与人有约不要忘记。平生之言。平，《说文》的注释是“语平舒也”，也就是指语气平和舒顺。生，《说文》的注释是“进也。象艹木生出土上。”即发育进展。象草从泥土上长出。这里指表达出来说出来。言，指说话，言论，言辞。所以，“平生之言”的意思是，要语气平和舒顺地发表自己的言论。一定要做到这四个方面，也可以称得上成人了。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日一句《论语》解读，告诉你被误解的《论语》背后。 |
|
|
