茶，伴随着达官贵人，伴随着僧道墨客，也伴随着平民百姓。从亘古走来，从幽谷走来，从寂寞走来；而银生茶，从无量山和哀牢山茫茫原始丛林、缠绵悱恻的浓云密雾中走出来，伫立于村头寨角，游弋于房前屋后，守望在地角坎头。
茶叶走进灶前火塘边茶罐，再进高雅专用茶室，实现了华丽转身。从商周走来，濮人把野生茶驯化成栽培茶，喝茶变成品茗，品茗变成茶道。
山还是那座山，茶还是茶。茶道乃人道，人文，人情。茶，让历史记住了景东，饮茶成了景东无量山文化园中最耀眼的一枝。
一
濮人，景东最古老的少数民族之一，古时又称为僰人，或者仆人。有茶学者认为，最早驯化茶树是濮人。千年之前，景东土著们，便开始了与茶的亲密接触和热情拥抱，甚至流下来的汗水，撒出来的尿尿，都散发着普洱茶诱人的气味。
《逸周书·商书·伊尹朝献》和《逸周书·王会解》中记载，“仆人”曾向商朝献“短狗”，向周王献“丹砂”。“仆人”就是“濮人”，是云南最早的土著居民，有人考证认为，是如今布朗族和崩龙族的先民，也是云南种茶人的先祖。东晋常璩在《华阳国志·巴志》中有周武王伐纣，实得巴蜀（西南8个小国其中有濮国）支持……，“丹漆茶蜜，皆纳贡之”的记载。纳贡物品中的茶叶便是濮人的特产。先秦至汉、隋，景东就是神秘的哀牢古国的一部分，是普洱茶重要产地。
澜沧江沿岸景东境内的漫湾、林街、曼等的一些地方，发现过古代的打制石器，有人据此考证离现在至少有三四千年时间。人类文明的摇篮往往在大河流域，具有丰富食物资源的无量山，被川河与澜沧江环绕，为先民提供了丰盛的食物资源。据《禹贡》记载，我国古时分九州，景东属九州之一的梁州。景东历史源远流长，是人类活动较早的地区之一。北周属扑子部，扑子即濮人。目前为止，县内还有部分濮人后裔——布朗族，生活在澜沧江沿岸一带。澜沧江中下游两岸不仅是濮人聚集区，也是云南古茶树栽培地。史料记载，澜沧江畔的景东、南涧、云县均有濮蛮生活。茶和濮人，早有不解之缘。
《滇程记》记载：“自永平县七亭而崎达沙木和。土人谓坡为和也。途经铁场坡、花桥哨、蒲蛮哨、丁当丁山关，皆高险。蒲蛮者，孟获遗种也。今城南六十里，有蒲缥驿。”《滇纪》云：“孟获为孔明所纵，南走庆甸，即此，蒲蛮居之一云即古濮人也，后讹为蒲。”景东境内无量山下，民间传说孔明来过。清朝初年顾祖禹独撰的《读史方舆纪要》记载，“无量山在州（临沧市云县）东北六十里，即景东蒙乐山也，上有孟获故寨。”，而且“山高万仞，为西南天堑。俗传孔明南征至此乏粮，亦名无粮山。即景东府之蒙乐山矣。”如果记载属实，那么有可能就是孔明南征追剿孟获来到过无量山。孔明南征是公元225年，距今1835年了。濮人种茶先于孔明兴茶，大概历史传说虽有添盐加醋成份，但也非全是空穴来风。
无量山和哀牢山气候，适宜茶树生长。经过相关部门一年多的资源调查，景东县辖区目前发现的野生茶面积达２８万余亩，其中一棵位于花山乡石婆婆山的野生茶树高达26.5米。野生古茶树呈现出带状和区域分布特点，树龄超过1500年的野生茶树分布面积达3.5万亩。
景东地处无量山和哀牢山，属于澜沧江流域，野生茶面积广，又是古代濮人最早栖息地之一。有人说神农最早发现茶，有学者研究，《神农本草经》“神农得茶解毒”词条之说查无出处。神农是谁？濮人不知道神农。或许濮人发现茶更早，但是因为没有本民族文字，没有历史记载，就没有条件证明。也好，后人有了更为广阔的想象和猜测空间。
二
景东县城，古荒外地，名曰柘南，蛮名猛谷一名。就是这个柘南村落，南诏蒙氏立银生府于此，是为六节度之一。
唐南诏时，景东设银生节度。回望大唐盛世，可算经济和文化繁荣空前，几乎成了世界经济文化交流中心。一个叫樊绰的人，来到云南。他在《蛮书》卷六载记载：“银生城……又南至林记川，又东南至大银孔、又南有婆罗门、波斯、阁婆、勃泥、昆仑数十种。外通交易之处，多诸珍宝，以黄金、麝香为贵货”。同时，他没有忘记为茶立传“茶出银生城界诸山，散收无采造法，蒙舍蛮以姜、椒、桂和烹而饮之”，这是普洱茶也是云南茶见诸于史籍最早最确切最可靠的记载。白云悠悠，江山依旧，物是人非——通过一将功成万骨枯，历史车轮迈进宋朝。宋朝有一个叫李石的人，循着樊绰远逝的足迹，写下《续博物志》，亦有“茶出银生诸山”的记载。
景东属于澜沧江流域，是古老的普洱茶产区，据资料记载已有1300多年的茶叶种植、加工和流通的历史，到了清朝，景东沱茶已远销青藏高原。
有人提出，银生茶不但包括《普洱府志》提到的六大茶山（即清乾隆进士檀萃《滇海虞衡志》记载，“普茶名重于天下，出普洱所属六茶山，一曰攸乐、二曰革登、三曰倚邦、四曰莽枝、五曰蛮砖、六曰慢撒。”），还包括普洱的困鹿茶山、景东的福德茶山、镇沅的马邓茶山、景谷的秧塔茶山、苦竹山茶山、澜沧的景迈、芒景茶山、邦奈茶山、勐海的南糯山茶山。
三
茶走进人世间，最初应该是作为食物被发现。西汉?刘安《淮南子?修务训》曰：“古者民茹草饮水，采树木之实，食羸蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥饶高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”神农尝百草，应该是在尝试哪些些植物可以食用，因此日遇七十二毒。在古代，人基本靠采集野生食物和狩猎，难于满足生存需要。在食不果腹的情况下，就只能靠增加食物种类来维持生命。神农尝试食物，了解哪些植物可以吃，哪些不能吃，也就理所当然，顺理成章了。
茶从食物到药物，是实践得来。《搜神记》里记载：“桓宣武有一督将，行因病后虚热，更能饮，复茗必一斛二升，乃饱后有客造会，令更进五升，乃吐一物，状若牛脂，即疾差矣。”因此认为因病能饮。从这个故事可以看出，人们在采食茶叶时，无意间发现了喝茶，能除疾病，于是茶成了药。在缺医少药的年代，无量山下民间偏方常用炒糊的茶叶和米，作为止泻药。民间认为，凡是药都有三分毒性，茶能解毒，就是解药，有服药不能喝茶的规矩。樊绰写道“蒙舍蛮夷椒、姜、桂和烹而饮之”，应该是一种治病服药。
茶从药用到饮料，也许是一种习俗使然。
景东境内无量山下澜沧江畔，民间会在坎头地角、房前屋后，种上几株茶树，满足自家饮用。他们劳作一天后，在火塘边用土茶罐在燃烧的火炭上把茶烤黄，然后倒进沸水，悠然地喝上几杯香香茶。有时约上几个邻居，泡上一罐烤茶，聊得很开心，似乎一天疲劳都被茶水溶解了。不过，几个人在一起喝茶，有所讲究。认为“酒满敬人，茶满欺人”。另外，就是茶罐里的茶汤不能倒干净，倒干净了茶汤，叫做“倒翻根茶”，下次就没有人跟他一起喝茶了。喝茶时，茶杯里有细枝竖立，认为还有客人要来。空腹一般不饮茶，认为伤胃，如果喝了太浓酽的茶，会醉人。
茶从饮料到茶道，是人茶神交。茶道贵在修心，张载诗云：“芳茶冠六清，溢味播九区。”茶，以其噙香和味道，让人驱除浮躁，变得内敛和澄澈，这就是茶道之源。正如《中庸》里记载，“天命之谓性；率性之谓道”。
商人品茶，品评茶质好坏，产于何地，是对茶本质的一种鉴别，主要着眼于商业利益。商业性品茶是一种茶的商道，是一种茶技，品茶者意识里夹杂着商业意味，难免会有浮躁和虚妄。几个文友聚在一起品茶，是寻找一种茶趣。以茶会友，以茶营造一种气氛。喝茶过程中，过滤低俗之气，感伤生前身后事。真文人率性自然，虽然会有酸味，但是发乎真情，这是茶的文道。而隐居深山修行的佛家和道家，一杯清茶，佛家一木鱼，道家一拂尘。清心寡欲，参禅悟道，尽解生死轮回。在品味软和时光的声色中，淡然如佛，飘然若仙，美哉，悠哉，善哉。
茶出银生，其脉联绵，其香周延。
作者：王秀才。原注：本文通过市文联主席杨春才润色，发表于《太阳河》。网络配图：朱家富摄影。
