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佛的十八不共法 十八不共法：是佛特有的殊胜能力，是不与世间一般的凡夫所共有的，只有证得圆满佛果者才具有。 1.身无失 由于世间的无量众生的际遇.生活的环境.各自的品行.志趣不同，便形成了种种不同的社会阶级，种种不同的社会群体。 佛现于世间救世度生，教化众生.为众生指点迷津，授以解脱之法。若以一种身份现于世间教化众生，便不能接触各个阶层的大多数的众生。佛恐因现世身份的社会背景.社会群体之间的差别的不同等诸多因素，而令其他的社会阶级与社会群体的众生，对佛法的真实性，而表示怀疑或不能接受。那佛住世度生的事业便不会顺利的进行。 如因佛单一的现世身份等诸多因素，而令其他的社会阶级.其他的社会群体的众生，对佛法的真实性而表示怀疑与不能接受，那对佛慈悲住世度生的事业未免太可惜啦。 因此，佛住世度生除了保持自己的清净身业外，还要以种种不同的社会阶级.社会群体的身份，深入各个阶层伺机点化众生，使众生离苦得乐，趣向解脱。 佛住世度生，依众生的不同的阶级.不同的群体.不同的兴趣爱好，或以男身.或以女身.或以帝王身.官宦身.将师身.外道身------等等诸多身份来乘性点化众生。 佛既要保持自身的清净身业，又要以多身度化众生。佛能始终保持自己的清净身业，不被这些多身所做的业而染污，造成半点的过失，这就是佛的“身无失”。 2.口无失 佛现多身住世度生，口业始终保持清净。佛依众生的不同根性.不同智力乘性随顺演说佛法的真谛。使不同根性.不同智力的，或智或愚的众生，都能够对佛法的真谛有所得着，有所觉悟。 佛为众生演说佛法的真谛，任意一偈都蕴涵着深懊的智慧与哲理。众生听佛演说佛法，都能随类各有所得.各有所悟。 佛的这种“如来演说法，众生随类解”的清净口业，使佛在演说佛法的真谛时，始终保持口业的清净，无有过失，永不空过，为世间播下了无穷的解脱之因。这就是佛的“口无失”。 3.意无失 佛善于对法界众生的品行.习气.志向.秉性与众生的“因缘根器”的观察思考，以便对众生契机（投其所好）度化。 佛为度化众生，而对众生的品行.习气.志向.秉性与众生的“因缘根器”的观察思考.举心动念.思维作意，都能做到恰当无误.不偏不离，始终保持意识的清净无染，这就是佛的“意无失”。也就是说，佛对任何一个众生都没有“成见”。 4.无不定心 佛通过长期对心智的修行与锻炼，使自己的心力在任何的时间与空间里，都能保持高度极致的集中。可以随心所欲地使用心识一切的，不可思议的功能与神通。 佛的这种，任何时间.任何空间都恒处极深定中的，有别于凡夫心力涣散，难起心识神力的能力，就是“无不定心”。 5.无异想心 佛通过长期对宇宙生命现象的观察思考，与心识功能的究竟开发，已亲证了万法同体之真义。对一切众生.一切法，不起差异，恒视平等，不起妄想分别，不起虚妄执着。因此，佛没有束缚，没有烦恼。 佛的这种不起妄想.分别的能力，有别于愚痴无智的众生在法界之内，恒做你我差别，执着虚妄不实的事物。以自己的私欲与自我的满足，恒做束缚自身的业，恒处烦恼.痛苦之中。这就是“无异想心”。 6.无不知己舍 无不知：是能掌握一切法的意思。 己舍：自己知道，自己应该舍弃什么的意思。 佛通过长期对心智的修行与锻炼，心识的功能与心力已达无上的究竟。 佛在救世度生时，根据众生不同的根性.因缘.业力随缘教化。在教化众生的过程中，知道那些事可做，那些事不可做，那些事应当舍弃，那些事不应舍弃。在佛没有掌握一切法之前，不会盲目的任意取舍，在掌握一切法后又会自动自觉地，舍弃对一切法的执着。 因此，佛的这种能知一切法，能舍一切法执的能力，就是“无不知己舍”。 7.欲无减 佛在发心修行无上解脱之道时，有度己度人.自利利他的宏愿（菩萨的四宏愿）。 在佛进入涅槃，修行圆满终成无上解脱之道后。这种救世度生的宏愿，依然没有丝毫的减弱；这种救世度生的宏愿只增无减。 佛的这种，不因自己的解脱而舍弃救世度生的事业.舍弃生活在颠倒梦想之中的众生。并将救世度生的“欲望”持续增长，丝毫没有松懈.减弱的能力，就是“欲无减”。 现在大家知道了吧，在生活当中我经常听到一些信佛人说：成佛后佛就没有欲望.没有感情啦，事实不是这样的。 成佛后，佛依然有欲望，而且佛的欲望比任何一个六道众生都要宏大.都要强烈，并且是持续增长的。 而佛的这种欲望，是有别于世间凡夫的欲望。是清净的，是不执着的.是出至人性至善的欲望.是不能带来烦恼与痛苦的欲望.是永恒愉悦的欲望.是没有私心.没有自我内心满足的欲望。 这也是佛区别菩萨的最重要的一点，菩萨发四宏愿，救世度生，无论他的救世度生的事业有多么大的成就.有多么大的功德。他终归是有漏的.是不清净的。菩萨的利他是在自利基础上的，是或多或少的出于自己的私心与自我内心的满足。 认为佛没有欲望.没有感情，这是对佛的误解与歪曲，是一种“地地道道的邪念”。是一种“地地道道的邪说”。 8.念无减 佛对一切宇宙生命现象的法，无论是深懊难解的，还是浅显易懂的；无论是过去的.现在的.还是未来的一切法，都能够将其常住于心，念念不忘，无有忘失。 佛在一切举手头足的活动中，都能够对一切法时刻保持了了分明.绝不散乱.清楚明白。 佛的这种，对一切法了了分明.永不忘失，时刻忆念诸法的能力，就是“念无减”。 9.精进无减 佛通过长期对心智的修行与锻炼，虽然得到了究竟解脱，智慧圆满，但对救世度生的慈悲之心却是更加地有增无减。 佛要想适时救度众生，就必要掌握各个时期的宇宙生命现象的已生和将生的法。才能知道各个时期众生所掌握的科学基础.根性特点.思想动态。以便随顺众生，乘性度化。 佛的这种，在智慧圆满.究竟解脱后，仍然保持对各个时间与空间的，已生的法和将生的法的不断地精进追求，就是佛的“精进无减”。 佛虽然掌握一切宇宙生命现象的法，但要想救世度生.弘样佛法的事业顺利地进行。就必要精进地学习各个时期的，已生的法和将生的法。比如：我们当今的各种科学知识，科学技能，包括电视.电脑.电话.当今的医疗技术.天文知识.航天技术.环保知识.各种哲学思想等等，佛都要学习掌握。 10.慧无减 佛通过长期对心智的修行与锻炼，得到了一切可以导致众生离苦得乐，解脱束缚的法。这些法在佛圆满成就佛果后，依然常住不灭，永不忘失。 佛能够随心所欲地运用这些智慧之力，依宇宙生命的生灭法则，以心转物，起无穷的神变，并且保持慧力的持续增长。这就是“慧无减”。 11.解脱无减 佛圆满成就佛果后，处于永恒愉悦的解脱自在之中。心性在也没有半点的染污，在也不会被虚妄不实的事物而疑惑，在也不起贪.嗔.痴念，在也不起半点的烦恼与束缚。 因此，佛无论以何种形态，出现在何种时间与空间里，总是常住永恒愉悦的.最高自在的解脱之中。这就是“解脱无减”。 12.解脱知见无减 佛掌握并通达一切可以导致解脱的法，并且对众生的根器了了分明。知道那些众生可度，那些尚不能度，等到什么时候可度，用什么方法度，能度到什么样的结果。佛都能一一明了。 佛的这种善知一切解脱之法，善能运用解脱之法，善能依众生的根器，来度脱众生的能力持续增长不减，就是佛的“解脱知见无减”。 13.身随智慧行 我们世间的众生行.住.坐.卧等种种的身业，都是依往世的生死轮回的经验，与往世对宇宙生命现象错误的认识，而机械地活动.机械地生活。 所以，世间的众生没有大的智慧，不能超脱世间的烦恼与痛苦的束缚，只能以自己的“识”来机械地生活。受自己种种业力的牵引，机械地生死轮回，受种种的烦恼与痛苦的逼迫。 而佛住世行.住.坐.卧，救世度生等等的一切身业行为，皆依智慧而行。 佛的一切身业行为，都是从如来自性的真实智慧而生出的。 可以说：佛的一切救世度生的种种身业行为，就是智慧本身。 佛的这种救世度生的一切身业行为，皆从智慧而生，身业与智慧合二为一的能力，就是“身随智慧行”。 14.口随智慧行 如上：佛的一切救世度生的种种口业，皆从智慧而生。 佛的一切口业皆是睿智。佛救世度生，教化有缘众生，使众生超脱生死之海的一切言语，都能发人深省，能使众生对宇宙实相有所悟.都有所得，佛的一切救世度生的言语就是智慧本身。 佛的这种：口业与智慧合二为一的能力，就是“口随智慧行”。 15.意随智慧行 佛住世度生，必要对众生的根性进行细致的勘验与思辨，以乘性度化。 佛度化众生的一切心意活动皆是清净无染，无有私心与无有自我内心的满足，无有半点的有漏业种。佛的一切心意活动皆从如来智慧海而生，佛的一切心意活动就是智慧本身。 佛的这种心意活动与智慧合二为一的能力，就是“意随智慧行”。 16.知过去事无碍 佛亲证了宇宙诸法的实相，彻底明了了一切宇宙生命的生灭法。又经过长期对心智的锻炼与净化，心意在没有半点的私心与自我内心的满足。 佛的心意与智慧得到了究竟无垢，智慧与智力也就顺佛心意通达无碍了。也就对过去的整个宇宙诸法的，一切生灭现象的缘起与进化的过程，如同己受，通达无碍，掌握无误。 佛的这种，知道过去整个宇宙诸法的缘起与进化的过程，如同己受，通达无碍，掌握无误的能力，就是“知过去事无碍”。 17.知现在事无碍 如上所说：佛便对现在的一切法的缘起，掌握的彻底明了，通达无碍，无有错失。佛的这种能力就是“知现在事无碍”。 18.知未来事无碍 如上所说，佛掌握了宇宙诸法的真实道理，彻底明了了一切宇宙生命现象的生灭法与因果规律。并且可以依一切心物的生灭法与因果规律，通达无碍随心运用这些法。 因此，佛便可以依宇宙一切心物的生灭法与因果规律，运用无漏的智慧与智力，对现在的一切心物现象，进行极细微的思辨与科学的逻辑推理。对现在一切心物的未来，得出一个准确无误的发展过程与结果。 佛的这种能够通达无碍地运用佛法的真谛，对现在一切心物的未来，进行极细微的思辨与科学的逻辑推理，并得出准确无误的发展过程与结论的能力，就是“知未来事无碍”。 |
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