“一代儒宗”
——嘉定散文家钱大昕▲一闻
“予观弈于友人所。一客数败。嗤其失算，辄欲移置之，以为不逮己也。倾之，客请予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。”
这是清朝散文家钱大昕名篇《弈喻》开篇第一段的设喻。全文共三段，不足600字，写自己在友人处看下棋，嗤笑客人连连败局，每次改变布子总认为不如自己。但当自己跟客对弈时，先也看不起，当一出褀，却不如客，因而红着脸感到惭愧。从此，看人下棋只是默默坐着观棋罢了。作者抓住这样一件小事来设譬，却阐明了读书、处世的大道理：人们读古人书，往往指摘古人的过失；与人相处，总要数落人家的缺点；而其实自己往往不如人家。所以，他告诉我们应该处处检点自己，要有自知之明。
距今200多年前的古人，钱大昕能用辩证的观点分析问题，以小见大地论证了这样一个深刻的人生哲理是难能可贵的。
钱大昕（1728～1804），出生于嘉定望仙桥，15岁到县城拜曹桂芳为师。清乾隆十年，在南乡坞城顾家从馆看到《资治通鉴》与不全的《二十一史》，便早晚埋头阅读，矢志不渝。乾隆十四年，到苏州紫阳书院学习，受到院长王峻赏识，被推荐给巡抚雅公，并以《周礼》、《文献通考》来考他，他则下笔千余言，文辞精彩，被视作奇才。后来，适逢乾隆南巡，因献赋赐举人，再中进士，官至编修、提督广东学政，因居丧归里，借口有疾不再出仕。先后在钟山、娄东、紫阳等书院主讲，潜心著述。他治学，讲究实事求是。尽管主张从训诂以求义理，但不专治一经，也不墨守汉儒家法，同时把史学与经学置于同等重要地位，以治经方法治史。
他不仅著述甚丰，除《元史纪事》外，尚有《潜揅堂金石文跋尾》、《恒言录》等；并对《史记》、《汉书》、《金史》、《元史》一一校勘，详为考证，尤其对元史更为专精；且历时近五十年撰成《二十二史考异》，纠举疏漏，校订讹误，驳正舛错。另外，还兼及舆地、金石、典制、天文、历算以及音韵等，所涉诸学都有独特创见。而他的《十驾斋养新录》，后世将它与顾炎武的《日知录》并称，赞钱氏为“一代儒宗”。
1804年，“一代儒宗”钱大昕卒于家乡。他的墓很简朴，就一碑、一案；当年墓碑上刻有“嘉庆二十有五年十月”。
钱大昕的一生，为家乡嘉定丰厚的人文历史作出了重大贡献。
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“一代儒宗”
——嘉定散文家钱大昕▲一闻
“予观弈于友人所。一客数败。嗤其失算，辄欲移置之，以为不逮己也。倾之，客请予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。”
这是清朝散文家钱大昕名篇《弈喻》开篇第一段的设喻。全文共三段，不足600字，写自己在友人处看下棋，嗤笑客人连连败局，每次改变布子总认为不如自己。但当自己跟客对弈时，先也看不起，当一出褀，却不如客，因而红着脸感到惭愧。从此，看人下棋只是默默坐着观棋罢了。作者抓住这样一件小事来设譬，却阐明了读书、处世的大道理：人们读古人书，往往指摘古人的过失；与人相处，总要数落人家的缺点；而其实自己往往不如人家。所以，他告诉我们应该处处检点自己，要有自知之明。
距今200多年前的古人，钱大昕能用辩证的观点分析问题，以小见大地论证了这样一个深刻的人生哲理是难能可贵的。
钱大昕（1728～1804），出生于嘉定望仙桥，15岁到县城拜曹桂芳为师。清乾隆十年，在南乡坞城顾家从馆看到《资治通鉴》与不全的《二十一史》，便早晚埋头阅读，矢志不渝。乾隆十四年，到苏州紫阳书院学习，受到院长王峻赏识，被推荐给巡抚雅公，并以《周礼》、《文献通考》来考他，他则下笔千余言，文辞精彩，被视作奇才。后来，适逢乾隆南巡，因献赋赐举人，再中进士，官至编修、提督广东学政，因居丧归里，借口有疾不再出仕。先后在钟山、娄东、紫阳等书院主讲，潜心著述。他治学，讲究实事求是。尽管主张从训诂以求义理，但不专治一经，也不墨守汉儒家法，同时把史学与经学置于同等重要地位，以治经方法治史。
他不仅著述甚丰，除《元史纪事》外，尚有《潜揅堂金石文跋尾》、《恒言录》等；并对《史记》、《汉书》、《金史》、《元史》一一校勘，详为考证，尤其对元史更为专精；且历时近五十年撰成《二十二史考异》，纠举疏漏，校订讹误，驳正舛错。另外，还兼及舆地、金石、典制、天文、历算以及音韵等，所涉诸学都有独特创见。而他的《十驾斋养新录》，后世将它与顾炎武的《日知录》并称，赞钱氏为“一代儒宗”。
1804年，“一代儒宗”钱大昕卒于家乡。他的墓很简朴，就一碑、一案；当年墓碑上刻有“嘉庆二十有五年十月”。如今，外冈秦徐村钱大昕墓前竖立着的墓碑不是原先的，是已故上海图书馆馆长、国学大师顾廷龙先生于一九八四年重新题写的。
钱大昕的一生，为家乡嘉定丰厚的人文历史作出了重大贡献。
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（13.08.05）
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