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10月16日，《敦煌壁画艺术精品高校公益巡展》在山东工艺美术学院长清校区美术馆开幕。《敦煌壁画艺术精品高校公益巡展》是敦煌壁画精品艺术在山东省及山东高校首次展出，山东工艺美术学院是敦煌壁画艺术精品高校公益巡展的首展学校，在此之前，《敦煌壁画艺术精品高校公益巡展》在清华大学、中央美术学院、中国人民大学等知名高校展出，取得巨大成效。本次展览由敦煌研究院、中国敦煌石窟保护研究基金会、山东工艺美术学院主办，相较以往展览，在山东工艺美术学院美术馆展览的作品数量最多，总计57幅，整体复制洞窟1座，敦煌藏经洞文献出土文献 7件，展览持续至11月17日。 以下为《敦煌壁画艺术精品高校公益巡展》部分壁画精品赏析。 舞乐图 榆林窟第25窟 中唐 此图为《观无量寿经变》的乐舞场面，中唐的绘画风格发展至此继承了盛唐丰腴的传统，但又具含蓄典雅的动态美，例如诸菩萨众的身形、中央亭台上的舞者；然而仍可以从舞者的动作，包括背腰鼓扭腰舞动的身躯、双手张开准备击鼓的动作、以及单腿支撑，皆可看出舞者灵活的身段；特别是指尖翘起呈五爪状，左脚不单前曲、大拇指还勾起来，表现舞者所散发的力度，而同时也体现了画者的观察仔细。 法华经变之化城喻品 莫高窟第103窟 盛唐 此图依据《法华经》之“化城喻品”变相而成，表现一支求宝队伍克服各种磨难，包括一座被幻现出的美妙城池的诱惑，最终抵达目的地取得珍宝的故事，寓意在取得菩提智慧的过程中，世人会因怕艰苦而中途退宿，于是佛用暂用“方便说法”，引导众生而使到达“一乘佛”。壁画没有采用佛经中所描绘的“险难恶道，旷绝无人无人怖畏之处”来绘制，而是用青山绿水表现了“游春图”式的山水人物画，是一幅完整的唐代山水画，唐代青绿山水真迹几不存，此壁画的制作时间与李思训同时代，此画在绘画史上极具价值。 反弹琵琶舞乐图 莫高窟第112窟 中唐 此图是位于洞窟南壁的观无量寿经变中之舞乐图。美丽的舞者，举起琵琶反背在身后，屈身向右，抬右腿，和着激动人心的乐曲声，跳着欢快的舞蹈。她手中琵琶在背后拨弹，连弹带舞，有极大的难度。两旁的伎乐，分别弹奏琵琶、阮咸、箜篌、鸡娄鼓、横笛、拍板等，通过舞乐表现了西方净土世界的欢乐气氛，是研究唐代舞乐史的珍贵资料，也是敦煌壁画中最美的一幅反弹琵琶舞。 河西节度使张议潮统军出行图（局部） 莫高窟第156窟 晚唐 此图绘制于张淮深纪念其叔父张议潮所建之功德窟中。唐大中五年唐宣宗敕封驱逐吐蕃收复河西的张议潮为河西十一州节度使。此图便是他受封为节度使后出行的仪仗场面。画面长卷式构图，全长8.5米，主要由仪仗先导、张议潮骑马过桥、辎重后勤部队，三部分构成。张议潮戴幞头，红袍革带，骑马过桥，其侧有：“河西十一州节度使张议潮□除吐蕃收复河西一行图”榜题，其形式与唐太宗骑马过金桥的“金桥图”相仿。画卷中人物逾百、骏骑八十余，出行队伍旌旗飘扬，延绵浩荡，显示了这支队伍的严整军仪和威武雄风。是一幅珍贵的历史画卷，呈现出时代和地域的鲜明特点。 狩猎图 莫高窟第249窟 西魏 山林中，两名猎者骑骏马奔驰，后者追猎三只黄羊，前者拉满弓回身射一猛虎。画工用简练概括的笔触绘出虎的凶猛、羊的惊慌和猎人的勇敢机敏。这是一幅古代西北地区游牧生活的写照。北顶西下，画山林中一头因受惊而回头张望、仓惶奔逃的野牛。可以看出，当时的画工使用民族传统的工具，以线条写形传神的技术已达到惊人地步。 沙弥守戒自杀故事 莫高窟第257窟 北魏 有一虔诚信佛的长者，送子至比丘处出家为沙弥。一施主，每天为比丘供食。一日，施主外出赴宴，留其女在家。比丘令沙弥前往乞食，少女见而倾心，求与沙弥婚配。沙弥心志坚定，宁舍身命，不舍佛法，哄走少女，自杀身亡。少女见其身死，悲伤哀泣。施主回家，女儿以实情相告。施主将此事呈报国王，并愿依国法纳款赎过。国王为表彰沙弥守戒自杀，火化其尸，起塔供养。此图属直线型横卷式构图，情节从左至右顺序排列，但对于各情节的长短依故事内容作了处理，情绪变化多端，疏密有致。
这幅壁画内容据三国吴支谦译《佛说九色鹿经》。故事为：九色鹿从恒河中救起溺水者，为报答九色鹿救命之恩，溺水者发誓不泄露其所处。王后夜梦九色鹿，欲得其皮做褥，得其角为饰。国王悬赏捕鹿，溺人背约告密，并带领国王前往射猎。鹿见国王陈述始末，国王惭愧，斥责溺人并下令保护九色鹿。画面由两段开始向中间铺陈，将鹿与国王的相遇安排在中央。图中，鹿王神态安详潇洒，菩萨装的国王静听鹿言并低下头部似乎有谦虚羞愧状，以手指鹿的溺人代表得到恶报，全身长满疥疮。身着龟兹装的王后也被描绘的妖娆生动。画面上象征性的山水和宫阙，仅说明人物活动的环境，而且发展了汉代画像的平面装饰美。 四飞天 莫高窟第320窟 盛唐 此飞天绘在主尊阿弥托佛的华盖的上方，飞天一前一后分拥两列，前两身对称地拥护在华盖的左右两侧，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，飘带跃然有声，后面两身飞天对称紧随其后，亦作撒花接引之势，长长的飘带衬托出飞行中轻盈灵动的体态。整个画面由飞天和流云组成一幅动态的场面，加上绚丽的色彩，生动地表现了西方极乐世界的美妙境界。这是莫高窟唐代飞天的代表作之一。
张骞出使西域图 莫高窟第323窟 初唐 张骞出使西域图是一幅表现佛教传播历史的佛教史迹画，自魏晋以来，据《魏书·释老志》记载：“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴……获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遺张骞使大夏还，传其旁身毒国，一名天竺。始闻有浮屠之教。”将张骞出西域的目的附会为请佛。此图即是据此绘制的。全画以汉武帝送别张骞为主体，汉武帝骑马相送，身后大臣相随。张骞持笏作跪拜状，持节的侍者、整装待发的马队，人物被安排在起伏的山水之中，是一幅难得的唐代早期人物绘画作品。
莲花飞天藻井图案 莫高窟第329窟 初唐 此窟覆斗形顶，莲花飞天井心。中心画莲花，花心呈五色转轮。四身持花飞天，在蓝天中，乘流动彩云，环绕莲花飞旋。边饰卷草、方格、联珠纹样及垂角幔帷，以深、浅红色为主，配以白、赭石、黄丹、色彩热烈，变化丰富。是初唐藻井的代表作之一。
供养菩萨 莫高窟第401窟 初唐 这身菩萨像，身材修长，头微倾，戴宝冠，身姿略呈“S”形，斜挎天衣，脚踏莲花，巾带飞扬，风吹仙袂，佩环丁当。好似飘飘荡荡地行走在天花乱坠的空间。菩萨面部虽已变色和剥蚀，但仍可见丰满健康的面容和俯视垂怜的目光，更显菩萨神态恬淡潇洒。
藻井图案 莫高窟第390窟 隋 藻井正中画重瓣九瓣大莲花，周围盘茎上缀十二朵小莲花。花心或四角，没有画常见的化生童子或飞天、宝珠，而是着力描绘了莲花的形象；造型写实，且充满变化，整个图案经过高度概括，排列规整，极富装饰性。帷幔镶边的形式在此时又有发展，镶边大大加宽，上面装饰描画精致的莲花联珠纹，帷幔褶纹富有质感。
须达拏太子本生故事 莫高窟第419窟 隋 此经变依照西秦圣坚译《太子须迖拏经》绘制。乐善好施的太子须迖拏被敌国收买的婆罗门哄骗而施与敌国己国中战无不胜的宝象，后太子逐出国家，携王妃和两个孩子赴檀特山修行，一路无尽施舍。最后又将一双儿女也舍予一婆罗门，子女被辗转带到叶波国出卖，为国王知悉，国王感动将孙儿赎回，并迎太子回国。此图绘于窟前部人字披上，画面分上下三层，以“之”字形构图方式组成长卷连环画，隋代共3幅，以此窟最为精彩，故事情节被房屋树木巧妙地装饰并串联，还详尽地描述了许多富有戏剧性的细节。在用色上吸取了中原的敷金彩、重青绿、间朱赭的特点，形成了华丽细腻的画风。
欢喜金刚 莫高窟第465窟 元 欢喜金刚，俗称欢喜佛，为密宗图像之一。绘裸体男、女双身合抱像，男像头戴宝冠，上饰宝珠、金刚杵和弯月，椭圆形头光，一面三目，作忿怒相，双臂拥抱女像，一手持金刚杵，一手持金刚钺刀，通体仅腰系短裙，两脚立于大莲花座上，脚下各踏一人。女像披发，上饰宝珠，一面三目，左臂抱男像，右手上举持金刚钺刀，食指直竖上指，周身裸露，一腿上举勾连男像腿上，双身像外有椭圆形背光，背光中有双身、单生金刚等多种化生相。画面构图、敷彩有装饰性美感，人物形象和表现技法，具有浓郁的藏密绘画的风格，人物动态和人体刻画，富于比较鲜明的印度、尼泊尔式乐舞艺术的美感。
胁侍菩萨 莫高窟第465窟 元 此身图像位于窟顶南披，是主尊宝生佛的胁侍菩萨，菩萨高髻三花冠、卷发披肩、斜搭璎珞，一手持莲花，他身后马蹄形的头光及背光在蓝靛底色上敷青、绿、赭、等色，璎珞环佩以金饰。人物造型眉棱高广、下颚突出，手心、足掌涂珠。画风细密，色彩艳丽，显然受到印度、尼泊尔等地密宗艺术的影响。
说法图 莫高窟第57窟 初唐 这幅说法图主尊阿弥陀佛居中，于宝盖、双树下结跏趺坐，作说法相，坐双狮座，前设薰炉供养。左右侍立迦叶、阿难二弟子和观世音、大势至等十菩萨，又有二力士守护两侧。主尊身后的观世音菩萨，细眉长目，鼻直唇红，肌肤细腻，体态婀娜，形象秀美，神情恬静，是菩萨形象中的佼佼者。此图画面人物众多，构图紧凑，描绘精致，设色富丽，头冠和项饰均以沥粉堆金，肌肤略施晕染。显示出由隋代“细密精致而臻丽”的画风向盛唐的富丽灿烂的过渡风格。
各族王子听法图 莫高窟第103窟 盛唐 各族王子听法表现的是维摩诘经变中《方便品》的内容。画面上绘维摩诘帐下一组袒体赤脚、毡帽重裘的各族邦长、王子与代表人物，代表着亚洲各族佛教信众。人物形象刻画以墨线为主，用笔生动。具有重要的艺术价値和民族学史科价値。 文中图片为张百城老师摄影。
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