   ※ 日本的重要文化财、国宝等概念的含义？ 依据《国宝及重要文化财指定基准》，日本官方将重要文化财中，“制作极其精美，且极具文化史意义”、“学术价值极高，且极具历史意义”者，指定为国宝。在日本相关法律中，国宝是重要文化财的一种。国宝，可以理解为重要文化财中最精粹的部分。 缘起 ※ 醍醐寺的发源及其得名由来 (日本)贞观十六年(公元874年),来自奈良的僧人圣宝见五色祥云缭绕在京都东南郊的笠取山顶,心想此处正是建立三密瑜伽法城的净域。 江户时代(17世纪) 当他抵达山顶的一处平地时，眼前忽然出现一位皓首老翁。老翁捧起地下涌出的泉水，边饮边叹：“呜呼，醍醐味！”（醍醐为“佛教五味”之最，世间至美）圣宝便向这位器宇不凡的老人请教选址建寺一事。老人答道：“此山乃是古来佛祖传法的圣地，诸天拥护的灵峰。我乃本山地主横尾明神，愿将此山献予法师，愿法师弘传密法利乐众生。我将永远守护此寺。” 于是圣宝就在山顶建立精舍，亲自雕刻如意轮、准提两尊观音像供奉其中。寺院得名醍醐，笠取山也随之更名为醍醐山；被山神赞叹的泉水，今日依然从上醍醐不断涌出。 ※ 请简述“醍醐花见”这一事件及其对醍醐寺的意义。 当时日本实际上的最高权力者丰臣秀吉为感谢一直陪伴自己的家人，特意命人从奈良将700多棵樱花树移种至整个醍醐山，并在醍醐寺举行盛大的宴会，共有1300多人参加，充分展现了桃山时代的华丽风貌。目前仍保存于醍醐寺的《醍醐赏花诗笺》，就是一册秀吉与家人、臣属在醍醐寺赏樱花时，以醍醐寺为主题创作的和歌集。 安土桃山时代·庆长三年（1598） ※ 真言宗流派和修验道当山派与醍醐寺之间分别有什么关系？ 日本真言宗大致分为两个流派，即以仁和寺为中心的“广泽流”和以醍醐寺为中心的“小野流”。 日本僧侣将山林视作圣域并在其中修行虽始自奈良时代（公元8世纪）。然而将佛教与日本固有的山岳信仰、神道教相结合，以传说中的人物役小角为鼻祖的修验道信仰体系却形成于平安时代院政期（公元11-12世纪）。修验道的修行地以大峰山、熊野、吉野最著名。以熊野为中心的区域属于天台宗园城寺的势力范围，此地修验者形成以圣护院门迹为主导的本山派。另外，以大和为中心的畿内诸寺修验者形成独自的组织，即以大峰山小篠为本部的当山派。 将理源大师圣宝作为修验道当山派始祖，是后世圣宝信仰的一种表现。醍醐寺早期与“修验道”关系并不紧密，只是上醍醐有部分僧人践行山林修行、御影堂的修缮得到了当山派的支持而已。转变发生在十六世纪末：醍醐寺八十代座主义演热心于大峰山修行，与当山派建立了密切联系。在义演的努力下，三宝院门迹最终成为当山派大本营。 ▲修验者装扮的理源大师像 江户时代·安永八年（1779） 江户时代（17世纪） 不少文物样式据传由弘法大师空海自中国唐朝带来，与唐宋佛教艺术关系密切。可见醍醐寺文物体现的不仅是中日两国佛教文化的交流，更是两国人文艺术的交流。 ⊙ 本次展览第一部分主要关于醍醐寺的创建，比如圣宝如何创寺、寺庙从上醍醐到下醍醐再到三宝院的发展过程，等等；与理源大师相关的文物都会在此一同展示。 ⊙ 第二部分开始以佛像、曼陀罗、屏风画和大坛法器等组成一个真言宗道场，再现佛教艺术品的“原生环境”。之后依次展示醍醐寺的佛教雕塑、绘画和法器。 ⊙ 第三部分展示安土桃山到江户时代的，醍醐寺近世受武士阶层审美影响的华丽雅致的艺术。展览与“醍醐花见”有关的文物，及该寺珍藏的屏风画。 ※ 展览主要展品的门类是如何选定的？请结合本次展品谈谈醍醐寺佛教藏品的艺术特色。 · 三是16世纪以来陈设于三宝院中的大量精美的屏风画。 本次醍醐寺展一共从中选择了64件文物，其中24件是重要文化财，另有6件国宝； 而“与中国的渊源”是选定这次展览文物的主要倾向，这些带有浓郁的唐宋艺术遗风的展品，与其他展品一同撑起了一个完整的故事结构。比如密宗类文物，很多据传是空海从唐朝带回的样式，后来统称为“弘法大师样”；还有许多画作，明显可见其受到中国唐宋道释画的影响。 本次参展部分醍醐寺藏宋版《一切经》（大藏经）给我们留下了深刻的印象,(一切经六千多卷，这次展出的也有好几件) ，主要以福建福州东禅寺等觉院的崇宁万寿大藏版本为主，补充了开元寺的毗卢大藏的版本。这部《一切经》能够到达日本，动用了当时来往于中国宋朝和日本之间的大量人力、物力和财力：出身醍醐寺的高僧俊乘坊重源，追随空海的足迹，先后三次入宋，历经艰辛，最终求回《一切经》。尤其难能可贵的是，这部宋版《一切经》现在大体完整地保存在醍醐寺的灵宝馆里，而在中国，只有极个别的寺院存有部分残卷。我们去醍醐寺挑选文物时，看到几乎完整的《一切经》，所受震撼非同小可。 醍醐寺收藏的佛教艺术品以日本真言宗题材为主，兼及其他宗派，时间自奈良一直延续到江户时代。醍醐寺佛教艺术也在漫长的历史中，逐渐形成了自己独特的风格。    镰仓时代·建久六年（1195） 镰仓时代的醍醐寺涌现了许多擅于密教绘画的僧侣，他们完成了大量的白描画稿，包括不少原创性的绘画图样，使以“事相”著称的醍醐寺成为日本真言宗的一大艺术中心。  我们想复原密教文物的原生使用环境，所以醍醐寺方面提供给我们一个道场的布置方案： 以金刚界大日如来为主尊，两边悬挂金、胎两界曼荼罗，中间设大坛及法器，三面围以十二天屏风和山水屏风，组成一个完整的日本真言宗道场。 当然，在这个道场里出现的都是总合性的文物，如雕塑、绘画屏风、曼荼罗等。在展览的其他部分，我们将分门别类地展示醍醐寺佛教造像、佛画、法器等。 换句话说，本次展览以这个道场为范式，以具体文物为注释，展现真言宗的核心价值和传承体系，尤其是印度－中国－日本的发展过程。 首先，整个道场涵盖了真言宗的基本教义。密教修行者认为，大日如来作为法身佛，有“理”与“智”两个方面：理即法界、法性或真如，是一切佛的本源或依据，如母胎孕育婴孩，故喻之为“胎藏界”；《大日经》是宣说胎藏界的经典，图示《大日经》的就是胎藏界曼荼罗。智即智慧，以金刚喻其坚硬不坏，并可摧破一切烦恼，故称“金刚界”，为《金刚顶经》所说，图示《金刚顶经》的就是金刚界曼荼罗。 日本的“现图曼荼罗”（主流、流行之义），是密教本尊大日如来所说根本教义的图解；它就是长安青龙寺惠果授予空海，并由后者最初传入日本的体现“金胎不二”教理的金、胎两界曼荼罗。醍醐寺自创建期便开始呈现这一核心教义。 位于下醍醐的五重塔是日本皇室为祈祷醍醐天皇冥福而建的，竣工于公元951年，塔身高三十八米，塔顶相轮高十三米，为醍醐寺也是京都现存最古老的木结构建筑。塔内第一层壁画与塔的建造时代相同。 ▲五重塔第一层壁画分布图 据空海《真言付法传》中密教传承世系，大日如来将奥秘教义传给金刚萨埵，再依次由印度僧人龙猛、龙智、金刚智传承，金刚智传给西域僧人不空，不空再传给长安青龙寺惠果，此为《金刚顶经》（金刚界）传承系统。此外，惠果从玄超处又传承了印度僧人善无畏传给唐僧一行的《大日经》（胎藏界）系统，将金、胎两界合一，创立理智一如的“金胎不二”学说，建立金、胎两界曼荼罗体系。惠果将两界曼荼罗传给日僧空海，之后醍醐寺祖师圣宝继承空海真言教理，使得两界曼陀罗在醍醐寺广为流传。 本次展览所展示的，不仅是64件醍醐寺收藏的文物。我们希望每一件展品都不是孤立的个体，而是将众多展品进行有机整合，以其本身的细节和背后的故事展开叙事，尽可能全面地普及与醍醐寺相关的专业知识，同时简明扼要地呈现醍醐寺的历史、人文风貌和四时景致。即使观众不曾去过醍醐寺、见证道场现实，仍能通过参观本次展览，获得“身临其境”的体验，同时感受中日两国之间人文艺术的交融。 No. 1 Exhibition Hall, Shanghai Museum 图文?版权所有 ——授权后方可转载—— —End— 上博新展｜醍醐寺② 京都巡礼之醍醐寺篇上博新展｜醍醐寺“宝”与“宝”寺 |
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