中华五千年惟一得到伏羲八卦义理真传的一代旷世神人

中华五千年惟一得到伏羲八卦义理真传的一代旷世神人——杨伯丑，卜卦无不应验

由于中国后世小说、演义、野史之流不符合真实历史的荒诞不经说法大行其道，许多愚昧无知的中国人认为蜀汉诸葛亮、明初刘伯温就是中国最神机妙算、未卜先知的人物，而真实历史上的诸葛亮实际上是法家人物，诸葛亮自称自己受的是韩非子、商鞅之学，而对易理与阴阳五行可谓一窍不通，诸葛亮在赤壁之战借东风只是因为他平日略知气象学知识，算准了那一日会刮东风因此在祭坛作法装神弄鬼以欺骗愚弄东吴孙权君臣，而平素极为推崇法家严法治国，而不相信鬼神、天命的诸葛亮发现自己阳寿将尽，也病急乱投医临时抱佛脚，用七星灯延寿，也以彻底失败告终，命丧黄泉五丈原，蜀汉北伐中原彻底夭折。至于明初刘伯温，平素嗜好儒家朱熹之说，痴迷南宋理学，对八卦义理只处于略懂初级阶段，更不要说通晓阴阳五行了，刘伯温连自己被胡惟庸毒死都算不出来，自己的命理尚且无法知晓，更不要说未卜先知了。

三皇之首伏羲氏创立八卦阴阳，定五行九术，伏羲氏本人不但是中华民族的第一任始祖，而且伏羲氏发明的八卦是整个中华文明、中国文化的源头，三教九流、百家之言均诞生于伏羲八卦。

伏羲氏发明先天八卦之初，实际上伏羲是根据地球的气场、磁场而科学探索出一种学问，不像周文王篡改后的后天八卦完全沦为封建迷信而且测事测人均不准，用伏羲易理推算出的世间万事百态都极为精准、分毫不差。伏羲先天八卦尽可以尽断个人之吉凶祸福，也可以占出国运长短、朝廷大事的成败，但因为后世周文王因为一己私心邪念，而把伏羲先天八卦篡改得面目全非，由完全自然的一门科学先天八卦变成完全怪力乱神装神弄鬼的周文王后天八卦。

   古代中国的社会形态，都是以伏羲八卦这个“体”中，所演化出来的“用”做为指导思想的！也就是说：中国的社会形态要想得到改变，就必须从新在伏羲八卦这个“体”中，演化出新的“用”，来做为社会形态改变的思想和基础，这是中国社会要想得到改变的先决条件。自从伏羲八卦诞生之后，它就成了指导中国社会变化的母体，黄帝、夏启时是这样，周文王时期也是这样。如今的中国社会形态，仍然可以算作是文王八卦为指导思想的运行期，是文王八卦这个“用”在起着指导作用！

   伏羲八卦之所以有这样的能力和作用，是因为伏羲八卦抓住了世间最根本的东西，而且是比较全面地抓住了世间万物的根本，所以它才能推演出世间万物的变化规律，其中也包括社会的发展规律。中国人如痴似狂地崇拜伏羲八卦，并不是毫无道理的空穴来风，是由伏羲八卦自身的能力决定的！它的能力足以主导社会的发展和变化，给人们指明正确的发展方向。

    所以说，从伏羲八卦中演化出来的《连山易》、《归藏易》、《周易》这三种“用”，都有其相对应的社会形态，来佐证这三种“用”所起到的主导作用。黄帝炎帝时期，由于人口的增长和因此而带来的生活方式的变化，争夺食物、争夺地盘的现象开始在人们之间出现，当时的先天八卦大师便根据形势的需要，从伏羲八卦中演化出《连山易》这种“用”，来指导人们建立起新的社会形态，也就是部落联盟的社会形式，部落联盟是一个比较松散的社会形式，联盟首领的个人权力就和如今的联合国秘书长差不多，得到这个职位的人，靠的是个人的品德修养和对社会的贡献。袁隆平如果生活在那个时代，就有可能成为部落联盟的首领！这样的社会形态到了尧舜禹的禅让制时期，联盟首领的权力虽然有了一点加强，但依然是象征性的，依然要靠品德和贡献来获得。在部落联盟的社会形态中，集体的利益是社会维护和强调的主题，也是调控人们物资分配和思想行为的源头，私心和私利在这样的社会形态中，没有存在的市场或空间。

    中国的历史发展到夏启的时代，人们的私有思想有了一定的发展，《连山易》这个“用”已经不太适应社会的需要，《归藏易》便从伏羲八卦中被人们演绎了出来，夏商两朝应该是在《归藏易》的思想指导下建立起来的。在这样的社会形态中，人们对整体利益的重视有了一点的减弱，对个人利益的追求开始出现苗头，但私心和私利依然在可以控制的范围之内，只不过控制的手段和方式，和部落联盟的社会形态时有了不同。比如在部落联盟时期，帝喾的儿子挚接替了父亲的职位，做了部落联盟的首领，但挚是一个不称职的人，当时的人们可以直接废黜他，然后由尧来接替他的职位，这样的权力的更替并没有引起天下的骚乱。但在《归藏易》的社会形态中，当夏桀荒淫腐败、不修善政时，人们已经不能像废黜挚那样，用和平的方式来剥夺夏桀手中的权力，商汤只能用武力把他赶下台。这样的变化是和人们私心的发展密不可分的。在《归藏易》的思想指导下，整体利益的意识已经不能像《连山易》时那样，有效地调控人们追求个人利益的发展空间。

   但和《周易》比起来，《归藏易》的思想还算是相当不错的了，整体的意识尚能压制住个人意识的发展，社会的状态也可以算得上是一个合理的状态，随着《周易》的出现，社会状态就变得极其不合理，因为《周易》完全抛弃了整体意识对个人私有意识的调控，甚至还鼓励人们发展个人私有空间，并宣扬发展个人私有空间重于对整体意识的维护。这样的论调是错误的，也是没有远见的！连西方人的思想都不如，西方思想虽然宣扬人权，强调私有的神圣不可侵犯，但它并没有完全抛弃对整体意识的追求。而《周易》则是在完全抛弃整体意识而不顾，一心追求个人私有空间。这是这样的思想追求，中国人才出现了“人不为己天诛地灭”的极端论调，以《周易》思想为指导而建立起来的中国社会，才会充满了黑暗和倾轧！

   所以说，中国社会的变革和发展，是和从先天八卦这个“体”中，演绎出什么样的“用”有直接关系的！社会形态和指导思想密不可分，什么样的思想产生什么样的社会制度，是不能混淆的！比如：生存在《周易》思想社会中的曹丕，非要和汉献帝搞《连山易》社会中的“禅让”，只能让人哭笑不得，倍加反感。因为当时社会的指导思想和这样的权力交接方式不相符，反而更衬托出曹丕的虚伪。

   中国的历史发展到今天，伏羲八卦给我们留下一个困惑，那就是：从黄帝到周文王的两千年间，在伏羲八卦这个“体”中，就演绎出《连山易》、《归藏易》和《周易》这三种“用”，也使中国出现部落联盟、万国共存和皇帝专制三种相对应的社会形态！可是，从周文王到如今已经三千年了，伏羲八卦竟再也没有演绎出新的“用”出来，是中国的社会不再需要新的“用”了吗？完全不是！中国的皇帝专制时代动乱不止、人心思变，是急需一种新的“用”来指导中国社会变革的！但在这三千年中，伏羲八卦竟成了一种不能再次演绎的死图，因为人们已经不清楚它的演绎原理和演绎方式，所以也就不能再从中演绎出新的“用”，来指导社会的变革，中国人也就只能生存在《周易》这个“用”中，而无法脱身！随同伏羲八卦演绎原理和演绎方式一同消失的，还有《连山易》和《归藏易》这两个从伏羲八卦中演绎出来的“用”，如今的人们不仅不再了解伏羲八卦的演绎方式和演绎原理，就连《连山易》和《归藏易》到底是怎么回事，也都无从考察了，因为它们都已经被人销毁了个干干净净。这是中国文化史上的一次最大浩劫，因为伏羲八卦的演绎方式和演绎原理才是中国一切文化的根，从那个被销毁的时刻起，中国文化就成了一种无根之木、无源之水，秦始皇和乾隆烧毁的，只不过是中国文化的“末”！

究竟是谁毁掉了中国文化的“根”呢？从历史的时间点上来看，周文王和周武王父子、周公旦的嫌疑最大，也可以肯定地说：就是西周王朝的这些建立者们，销毁了伏羲八卦的演绎原理和演绎方式，也同时销毁了《连山易》和《归藏易》这两个中国文化的精华，他们应该是给中国文化带来最大浩劫的不二人选！商朝应该是《归藏易》的运行期，当时的社会形态也是以《归藏易》的思想为指导建立起来的，商朝人的文化研究中心里面，一定有《归藏易》的版本和演绎方法。从周文王能演绎出后天八卦可以看出：当时演绎先天八卦的方式和原理是有流传的，连身处西部边陲的周文王都会，做为当时文化中心的商朝首都朝歌，一定也有不在少数的人，懂得先天八卦的演绎方法和演绎原理。所以，先天八卦的推演方法和原理，不会是商朝时期灭绝的！《归藏易》也不会是商朝人销毁的，因为那是他们奉行的文化！

商朝的时候先天八卦在，周文王的时候在，而仅仅几百年后的春秋时代就不存在了，因此可以断定：伏羲八卦的演绎方式和演绎原理，就是在西周代商的这个时期被人毁掉的！从只有动乱才能毁掉文化这种历史规律来分析：一定是牧野之战所引起的动乱，毁掉了伏羲八卦的演绎方式和演绎原理！

伏羲八卦又叫先天八卦，文王八卦也叫后天八卦，一般的认为，二者的区别就是有先天后天之分，但究竟什么是先天，什么是后天，区别在哪里，一直到现在，还没有任何易学家、中国哲学家对此作过任何的解释。那么，先天八卦与后天八卦究竟有什么不同的内涵？从这种不同的内涵中，可以找出二者的根本不同。如果以由南至北为顺序，来对比观察伏羲八卦与文王八卦，在伏羲八卦中，乾与坤，是南与北相对的；兑与艮，是东南与西南相对的；离与坎，是西与东相对的；震与巽，是东北与西北相对的，且乾与坤、兑与艮、离与坎、震与巽的阴阳爻之和，都等于三阴三阳。在整个伏羲八卦中，阴阳爻构的卦，代表宇宙事物；东南西北的方位，代表宇宙空间；由南至北的顺序，也就是由早上——中午——黄昏——子夜——天明的时间顺序，代表宇宙时间，八卦整体为圜的结构彰显事物与时间空间合一为圜阴阳对立统一的整体动态平衡，证实伏羲八卦就是华夏祖先对宇宙大自然事物世界运动变化体用的终极认知。依据伏羲八卦来对比文王八卦，可以看出：南与北是离与坎的相对，东南与西南是巽与乾的相对，西与东是震与巽的相对，西北与东北是艮与坤的相对，已经打乱了伏羲八卦原来的排列位置与方向，同时，相对卦的阴阳爻数之和，也不都是三阴三阳的了，坤与艮的阴阳爻之和就是五阴一阳的，巽与乾的阴阳爻之和就是五阳一阴的，由此可见，伏羲八卦原有的三阴三阴整体平衡，在文王八卦中已经形成了阴多阳少与阳多阴少不相对应的紊乱。这样就可以得出伏羲八卦是正常的阴阳八卦，顺乎自然合乎大道，而文王八卦则是反常的阴阳八卦，不但方位错乱而且往往悖于事理。

文王演创的后天八卦，究竟有何现实意义呢？从西伯被纣王投入监狱，身处生命危机的事情中，可以推测到西伯研究伏羲八卦的真实意图，在周文王掌权后，周文王不但亲手篡改阉割毁了伏羲先天八卦，而且他自己新造的取代伏羲八卦的文王八卦的真实内涵也被丢失了，个中的原由是由于文王怕被自己所认识的真知，会被臣子乃至百姓所掌握，用来推翻周朝的长治，所以他就打着“天机不可泄漏”的神秘幌子来迷惑人们。但是为《周易》作传的人是孔子，他是真实知道文王八卦的，所以他在《周易系辞》中说:“当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废”。但他同时也知道自己的处境与朝廷相比，如果要说出真话，无异于以卵击石。所以他只能对文王八卦作出闪烁其辞的明褒暗贬的阐述，比如说“帝出乎震”，在正常情况下，帝王安稳的统治天下，只有在统治地位不牢固的时候才会发生动摇，乃至产生新的帝王。又如“阴阳相薄也”正常的阴阳是相反相动、相反相通、相反相成的，只有当阴与阳相互处于太过或不够的情况下，阴阳才会相薄。

伏羲八卦的推演方式和推演原理，以及《连山易》和《归藏易》的一切远古资料，就是周文王销毁的！正是他毁掉了中国文化的根本，使得伏羲八卦只剩下一个死图，不能再演化。只剩下后天八卦这个不应该出现的“用”，让中华民族的思想只能局限在这个没有希望的“用”中，差一点遭到灭顶之灾！可以说自周朝以后，中国人就失去了自己的真正文化。

周朝人为什么要做这等伤天害理的事呢？原因很简单，就是为了他们自己抢到手的统治，就不惜以天下人的幸福和中国的发展大方向为代价，来获得自己到手的利益。因为从本质上来讲，周文王演绎出来的后天八卦，应该是先天八卦主旨思想极力避免出现的一个卦象，因为这个卦象没有前途，只会给人们带来内部的纷争，和失去整体的发展大方向。周文王、周武王以及周公旦是明白这一点的，但在这个问题上他们是只为自己的私心考虑，为了维护自己的私利，唯一的方式就是毁掉伏羲八卦的演绎方式和演绎原理，和毁掉《连山易》《归藏易》的相关信息，让天下的人们不再明了先天八卦的演化，只能毫无选择地让自己的思想生存在后天八卦中，以此来达到让天下人遵自己家族为王的目的！假如伏羲八卦的演绎原理存在，假如不毁掉《连山易》和《归藏易》的信息，用不了太长的时间，人们就会明白后天八卦的缺陷和危害，在思想为获得王位条件的那个时期，周朝人的统治焉能稳定？

今日说一人，周文王虽然篡改阉割了伏羲先天八卦，导致三皇之首伏羲氏最为得意的绝学失传，但是后世有人却在机缘巧合下又重新得到了伏羲氏的先天八卦真传，他是中华五千年惟一得到伏羲八卦义理真传的一代旷世神人——杨伯丑，尽晓易理之奥秘，卜卦无不应验。

杨伯丑，冯翊武乡人。年轻时喜读《易经》，曾隐居在华山。杨伯丑七岁那年，到华山金天洞中游玩，忽然望见青气笼罩石室内，金光万道射入洞顶，空中神龙低首凤凰垂翼驾着一辆仙车徐徐而下，车上稳坐着的正是三皇之首伏羲氏，伏羲口中呼出一道真气把杨伯丑漂移至自己膝上，亲口传授先天八卦之真谛，杨伯丑都暗自牢记在心里。羲皇所教之《易》，与大道‘玄同’，理穷众妙，岂可与世儒常谈，而测神仙之旨。杨伯丑自从金天洞奇遇后，慧根大开，用伏羲氏亲传的先天八卦断事卜卦，无不应验，世人皆奉若神明。

在西魏、北周之时，杨伯丑虽然远遁华山，其未卜先知料事如神之能却早已被传开，被当时的京师长安权贵称之为京畿三辅一带第一神算，名冠京城誉满整个北中国，西魏文帝三次招请、北周太祖五次徵求、北周明帝武帝十次重金礼聘征其入朝，均被杨伯丑严词拒绝，誓不下华山。

杨伯丑热爱自然风光，在华山潜修大道出关后，平时常游走四方流连于山水之间。一日杨伯丑远出关中往今湖北荆襄之地游赏，途经随州之时，正遇上日后的隋文帝杨坚以大兴郡公始作隋州刺史到随州赴任，隋文帝杨坚骑着一头高头白马单骑赴任，杨伯丑在路旁观看，大笑三声拍手不已，连叫道：“天下自从太平矣！周德已尽，杨氏必兴。我观隋公龙行虎步目如曙星，眉成八彩德福双全，当时遥望，拟为天子。在路瞻仰，定是不疑。今真人圣天子已出！”其时正是北周保定二年 （公元562年）

北周武帝宣政元年，突厥木杆大可汗阿史那俟斤，强迫北周武帝宇文邕称臣为突厥儿皇帝并令宇文邕岁贡金币，木杆大可汗还威逼宇文邕娶其女儿为皇后立为北周国母。北周武帝宇文邕一向畏惧突厥强大兵威，不得不从。突厥木杆大可汗的特使手持可汗给新女婿的亲笔信来到北周首都观阿史那女儿册封皇后大礼，突厥木杆大可汗的特使在宇文邕面前趾高气扬不可一世，要求册封皇后大礼上周武帝宇文邕率领北周群臣向宣读突厥木杆大可汗旨意的特使磕头行下跪礼，遵循突厥民族女婿要给岳父下跪的礼节风俗，周武帝宇文邕只好乖乖照办，下诏令北周群臣在大礼上向手捧突厥木杆大可汗圣旨的特使磕头。隋文帝杨坚当时是北周军方最强硬的主张对突厥主战派，看不得北周武帝宇文邕向突厥木杆大可汗特使下跪磕头的窝囊熊样，第二日突厥特使站在北周御座上当众宣读突厥木杆大可汗阿史那俟斤给其女婿宇文邕的圣旨，言辞极尽侮辱，宇文邕率领北周群臣在阶下磕头下跪行翁婿大礼，朝中文武百官都到齐了，唯独隋文帝杨坚讨厌北周都城中向突厥奴颜屈膝的乌烟瘴气，一大早骑马出了长安城东猎，马上息怀在济生民之相，夜梦一长大人，素服冠帻，谓帝曰：“时未至。”事后北周武帝宇文邕发现唯独隋国公杨坚没有到场，大发雷霆道：”隋公何缺皇后册立之礼，视朕蔑如乎！“欲治以重罪。杨伯丑在隋文帝杨坚东猎回府之时，扣马拦驾道：”明公豪气万丈不睹周君臣媚事夷狄之丑态，已触暴主宇文邕之怒，不如托病不入朝以免祸“。隋公深纳其言，得免宇文邕之毒手。

杨伯丑后夜得一梦，梦见伏羲氏对他说：”真人杨坚即将御宇，尔其为其辅助其大事可成，慎之！“杨伯丑梦后即连夜造访隋国公府第将此事如实告知隋文皇。隋文皇询问杨伯丑：”周室气数还有几何？“杨伯丑仰首望天，从容说道：”上面只有明公你的位，没有宇文邕的位，况且宇文邕冤杀其弟宇文直注定不日死于鬼索之祸，明公你的名讳坚字正印在紫微帝星座上，天命已归于大隋杨氏。“隋文皇吩咐把五个儿子都召来让杨伯丑一一相面算命，杨伯丑说道：“大公子杨勇宽仁忠厚，可惜会因不节俭而被废，二公子杨广与明公您一样有天子命，但可惜福德无明公您深厚，三公子杨俊面有戚色恐死于正妻瓜子投毒，四公子杨秀文武双全骁勇猛健，可惜会与二公子杨广同时遇难，五公子杨谅终生幽禁至死。“日后的历史证明杨伯丑相面一一应验。

后来大隋高祖文皇帝果然得了天下，开皇初年，寻访旧时故人，伯丑被征召入朝，见到公卿也不行礼，不分贵贱都以“汝”相称，人们猜不出他的心理。大隋高祖文皇帝与杨伯丑畅言旧情，相谈甚欢，大隋高祖文皇帝问杨伯丑：”大隋国运如何？朕享寿几何？“杨伯丑答道：”陛下天表冠于百王，圣德会与万世，而四夷万国皆服于陛下神武天纵甘为永世藩属，万载之中，一人而已，加之陛下生辰八字连出四个天乙贵人，福德双全古今稀罕。上天本注陛下享寿九十七岁，然陛下日理万机操劳百姓之事，为国损寿，九十七只得六十四，陛下升天之时，上帝必命微臣接驾同归大罗玉清。大隋江山当陛下御下必安如泰山，但陛下之嗣子恐难继大业，陛下谨防一人，其人为陛下外甥，姓木子名水米川，此贼日后当与太原作乱谋反，坏了陛下大隋万里乾坤，亦将毒杀陛下之曾孙辈，篡弑自立为主（指李渊造反太原与李渊毒杀隋恭帝一事，预测极准）“。大隋高祖文皇帝赏赐他丝绸衣服，不喜官禄衣冠的杨伯丑到了百官议事的朝堂就把挂在厅中央然后离开。于是披头散发假装疯颠，在街市里巷游荡，身体肮脏，从不梳洗。当时有个叫张永乐的人，在京城以占卜为生，杨伯丑常常和他来往。张永乐算卦有疑难之处，杨伯丑就替他分析卦象，往往能说到精微处，张永乐非常佩服，自认为赶不上他。

杨伯丑也摆摊为人算卦。有人曾经丢失了孩子来找杨伯丑卜卦，卜算后，杨伯丑说：“你的孩子在怀远坊南门东，路北的墙壁处有一个穿青裙的女子抱着他，可前去领取。”依照他的话，果然找到孩子。有一对夫妻一起藏了数两黄金，后来黄金丢失，丈夫怀疑妻子起了异心，将要休掉她。妻子称说冤枉，就来找杨伯丑。杨伯丑为她占卜说：“黄金找到了。”把全家人都叫来，指著其中一人说：“可向他要。”果然要回金子。又有将军许知常询问吉凶，杨伯丑说：“你不要往东北去，如实在不得已，一定要赶快回来，不然的话，杨素要砍掉你的头。”没过多久，皇帝命令许知常事奉汉王杨谅。不久皇帝去世，杨谅起兵造反，许知常逃回京城。许知常以前和杨素有矛盾，到杨素平定并州，先搜访许知常，准备杀掉他，许知常因杨伯丑的告诫而脱此难。又有人丢了马来找杨伯丑卜卦，当时杨伯丑被皇太子召见，在路上碰见，立即为他算卦。卜算后，说：“我不急于告诉你，你到西市场东壁门南边第三个店，替我买鱼做莱，就会得到马了。”这个人按照他的话去做，不一会儿，有一个人牵着他丢失的马来到，就把偷马的人抓住了。

崖州曾进献直径一寸的珠子，派出的使者偷偷换了珠子。皇帝心中有疑问，召见杨伯丑卜卦。杨伯丑说：“有东西出自水中，质地圆润色彩光亮，是大珠子。如今被人隐藏了起来。”具体说出隐藏人的姓名、相貌。皇帝按照他的话让官吏审问，果然找回原来的那颗珠子。皇帝非常惊奇，赐给他帛二十匹。

国子祭酒何妥曾拜访杨伯丑并舆他谈论《易》，听到何妥的话，杨伯丑悠然笑着说：“何必要用郑玄、王弼的话呢？”久而久之，稍有争辩应答，所说的文辞含义，都不同于以前儒家的旨要，而思理深刻玄妙。所以议论的人都认为他是天然独得，不是一般人赶得上的。

后来大隋高祖文皇帝晏驾升天之前夜，仁寿宫大宝殿上空忽闻仙乐飘飘，神音四起，远近宫人侍卫望见天地氤氲照明月，万道瑞气锁太空。云端上杨伯丑乘一鹤缓缓而下，杨伯丑飘然而至径直来到大隋高祖文皇帝御榻前，稽首施礼道：”陛下不嫌臣暗愚，经岁多蒙陛下天恩云雨之露，今昊天上帝特命微臣接引大驾，同归天庭。乞与臣偕行。大隋高祖文皇帝闻之欣然，瞑目而逝含笑升天，皇太子杨广与远近宫人侍卫皆见大隋高祖文皇帝与杨伯丑同乘法驾凌霄而去，跪送大行皇帝重归大罗天。