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《家范》卷二 ——中国的家庭观念
传续好的家风
舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。（舜帝出身卑微，却能实行孝道，修养品德，因此为帝。他的子孙，能够继承他的遗志，保持高尚品德，故而统治国家历百世之久。）周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。（后稷，姓姬，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母亲姜原，后稷教民耕种，是周人的祖先。公刘，后稷的曾孙，周文王的十代祖先，他继承后稷的事业，周人日渐壮大。“王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考，以列升，维告殷罪。”[1]太王，周文王之祖，古公亶父的尊号。自古公亶父，迁至岐山之下，定国号曰周。王季，即季厉，古公亶父的第三子，周文王姬昌的父亲。姬昌周文王，周太王之孙，季厉之子，继承西伯侯之位，故称西伯昌。周武王姬发，西伯昌与太姒的嫡次子，谥武，故称周武王，推翻商朝，创建周王朝。）其《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。（这里引用的是《诗经·大雅·文王有声》中的诗句：“诒厥孙谋，以燕翼子。”意思就是“谋及其孙，则子可以无事矣。”[2]）故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！（今天百家姓中的大多数姓氏，都是周人的后裔。） 孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。（孙叔敖，姓孙叔，名敖，楚令尹，辅佐楚庄王，使楚国成为春秋五霸之一。临死之时嘱咐儿子，千万不要接受好的封地。楚国和越国之间有一块寝邱地，位置不好，很贫瘠，土质很差。你们就要那一块很差的土地，可以长久地保有它，没人惦记它。按照孙叔敖的官职和贡献，得到一快好的封地，完全是应该的，但是孙叔敖却为后代挑选了块坏地。为什么？为人不要居功自傲，特别是后代，一定要安守本分，低调做人，谨慎做人，守法守规，遵章守制，而不是作“官二代”，凭借老子的势力，张牙舞爪，盛气凌人，骄奢淫逸，挥霍无度。“家必自毁，而后人毁之。”[3]如想后代毁得快，毁得惨，那就纵容后代任性而为。）
汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“今后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。”（汉代相国萧何，购买田产房舍，从不买显赫地段，只选僻静的地方，不显眼的地方，也不修建带有围墙的大房子。为什么？后代贤能，就学他的勤俭，如果不贤能，就是拥有带有围墙的大房子，也会轻易的失掉。） 太子太傅疏广乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。（疏广，字仲翁，东海兰陵人。“少好学，明《春秋》，家居教授，学者自远方至。征为博士太中大夫。地节三年，立皇太子，选广为少傅，数月，徙为太傅。”[4]皇太子年十二岁，疏广辞职告老还乡，“皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。工卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百辆，辞决而去。”[5]有官不做，有钱不要，有势力不用，一甩手走了。）广日令家具设酒食，请族人、故旧、宾客，相与娱乐。（疏广回到家中，请族人、请故旧、请宾客，不拿架子，不仗势欺人，不作威作福，团结族人，和睦乡里，友善宾客，平易近人。干什么呢？给后代做榜样，给世人做楷模，谋求子孙后代好的生活环境，好的人缘关系。）数问其家金余尚有几何，趣卖以共具。居岁余，广子孙窃谓其昆弟、老人、广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从大人所劝，说君买田宅。” （祖宗仗义疏财，有福共享，子孙心中另有盘算，应该给我们买房子置地，购置家产，钱都花光了，我们怎么办啊？）老人即以闲暇时为广言此计。广曰：“吾岂老悖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既亡，以教化子孙，不欲盖其过而生怨。”（我那里是不顾及子孙呢。我是想叫子孙自食其力，过普通人一样的生活。贤能而多财富，志气就短了；愚钝而多财富，就是助长他的愚钝。祖辈不能助长子孙的缺点，那不是爱他们，而是在害他们。） 涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业。震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”（涿郡太守杨震，字伯起，东汉弘农华阴人，博古通今，廉洁奉公，被称为“关西孔子杨伯起。”[6] 历荆州刺史、东莱太守。但是他的子孙，粗食菜蔬，出门步行，与常人无异。许多乡里人劝杨震，要为子孙置办产业。杨震说：让我的子孙后代被世人称赞是清廉官吏的子孙，有这样的美名，不是很丰厚的遗产吗？） 南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。（周本，舒州宿松人，二十六岁，在池州节度使赵犨帐下为将。公元907年，吴帝嘉其能，升本为信州刺史。公元923年，唐庄宗封本为雄武将军、德胜节度使、安西大将军、西平王。）或劝之曰：“公春秋高，宜少留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”（有人劝他，应留些财产给子孙后代。周本说，我当年穿着草鞋，跟随吴武王打天下官至将相，有谁留下财产给我了？钱财是自己挣来的，成功是奋斗得来的，事业是自己开创的，躺在祖宗遗产上面，只能生长无所事事的懒虫，只能培养败家子。） 近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异。（宋代张知白，字用晦，沧州清池人，他做宰相，住的房子不能遮蔽风雨，吃得穿的与他任河阳书记时一样。）其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈。”（弄得如此穷酸相，做宰相挣多少钱啊？知道的以为你有清廉俭朴的美德，不知道的还以为你像公孙弘一样沽名钓誉呢。）文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。（身为宰相，锦衣玉食，不难，但是由俭朴转向奢侈容易得很，由奢侈转为俭朴就很难了。）此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！” （我活着有这份俸禄，好说。如果他们挥霍惯了，享福惯了，我死后呢他们还能过穷苦的日子吗？）闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？（这就是非子孙后代留下节俭的美德，如此才可以永保。） 晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”（光禄大夫，汉代，秩比二千石，唐代也是二品官，宋代为一品，总之是大官。这样大的官职父亲死了，总得给父亲选块风水宝地吧。请当时善于风水之学的郭璞来选择墓地，一块地，可保证他自己年过百岁，官至三司，但是不发子孙；选择另一块地，你的寿命要减半，而且只能当小官，但是可保子孙世世代代的显贵。）澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡。其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。（张澄为父亲选了那一块不好的地，他自己只做到光禄大夫，活了六十四岁去世了。但是子孙后代兴旺发达，官至公侯将相的，一直延续到梁、陈时期。）先公既登侍从，常曰：“吾所得已多，当留以子孙。”处心如此，其顾念后世不亦深乎！（他常说：我本人得到的已经够多了，应该留一些福禄给子孙后代。为子孙后代），他思谋的很长远。） 中国的文化是传承有序的。其根源，就是祖辈千方百计地为后代着想，用一句古话说就是“诒厥孙谋，以燕翼子。” 如何使后代能够传续下去，是祖辈终其一生，都在思考的问题。楚令尹孙叔敖告诫后代，不要好的封地，要差的封地，目的就是教育后代低调做人；汉丞相萧何，不在显赫地段构置房子，他家的房子没有大围墙，就是不助长骄横霸道的毛病；太子太傅疏广，高官厚禄都不要，自己的积蓄也都花在族人和乡亲的身上，他说：“贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。”太守杨震要子孙，作清廉官吏的后代为荣，而不是作“富二代”；南唐中书令周本，乐善好施，不留财产于子孙，目的是要他们自己去闯，去奋斗，去争取；宋宰相张文节说：“人情由俭入奢则易，由奢入俭则难”，一家人宁愿过艰苦的生活。晋光禄大夫张澄，为子孙后代平平安安，宁愿减寿。 近几年有一种倾向，流行“贵族式生活”，吃的是上等的，穿的是上等的，用的是上等的。幼儿要进贵族幼儿园，上中学要进贵族式的学校。房子要大得，车子要好的，穿的都是名牌，玩的是新潮，豪华游艇，私人飞机等等，应有尽有。是你自己挣的，该不该铺张浪费，再作讨论；不是你自己挣的，而是爹娘挣下得，老一辈的遗产，那么你就是在作死，在断送，在毁掉家族，断绝承嗣。更有糊涂爹娘，省吃俭用供子孙享受、挥霍、显摆，以为这是疼爱子孙，其实也是南辕北辙，往往事与愿违。“富贵太盛，则必骄佚而生过。”[7]中国人是有钱了，但是有钱也不能忘记节俭，忘记清廉，忘记奋斗，忘记努力。
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