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子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” ——《论语·子路》 按照朱熹的说法，子路跟孔子这一番对话，发生在鲁哀公十年，孔子从楚国返回卫国后，当时卫国国君是出公辄。 历史背景是，出公辄之父蒯聩，因为早年得罪卫灵公、南子被逐出国，在国外流亡。此时孔子弟子多有仕于卫国者，出公辄亦有意聘任孔子为官。 这里的“正名”指什么，至少有如下四种不同说法： 一、正百事之名。也就是哲学、语言学层面的正名，马融持此说。 二、正乱世之名。皇侃持此说，“……时昏礼乱，言语翻杂，名物失其本号，故为政必以正名为先”。 三、正蒯聩、辄父子之名。朱熹持此说。 四、正孔子在卫身份之名。有人认为，孔子在卫，卫孝公致粟六万，等于是给了俸禄。但是，并没有给他相应的官职爵位。 哪一种说法靠谱些呢？我认为，朱熹的说法最靠谱。理由有二： 其一，孔子“必也正名”的主张，是在子路向他禀告、卫君想要请他出仕、问他准备先做什么时说的，势必针对卫国情况而言，绝不至于迂腐到大谈哲学语言学或时代流弊的程度。至于子路说他迂，指的是孔子所说的正名之事不可行，或没有必要。 其二，孔子非常在意蒯聩、辄的父子名分不正。事实证明，孔子因为这个缘故，效法伯夷、叔齐，选择了逃离，求仁得仁。孔子的态度很鲜明，“必也正名”；但是，当时卫国的情况，卫出公断不可能迎回父亲蒯聩，自己逊位。因此，孔子也就只有逃离卫国这一条路。请参看《述而》篇第13章“冉有曰夫子为卫君乎……”。 现将本章大意，串讲如下： 子路说：“卫出公正准备请您出任要职，您打算先做什么？”孔子回答道：“肯定是先正名了！” 子路说：“是这样吗？您真是糊涂啊，那怎么正得了？” 孔子显然有点生气了，斥责道：“由，你真是太粗鲁了！君子对于自己所不知道的东西，都是留个疑问，以便将来了解，你竟然这么武断。名不正，就会言不顺，言不顺，事情就办不成；事情办不成，就无法复兴礼乐；无法复兴礼乐，就做不到奖罚得当；不能奖罚得当，人民就会连手脚都不知道放哪里了。所以，君子主张，一切的名都是可以光明正大说出来的，都是可以付诸行动的。总之，君子对于自己的言语，是一丝不苟的。” |
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