腔调｜孔先生的背影（十三）

腔调｜孔先生的背影（十三）

原创 2016-06-08 述者芃澜 腔调中医

孔先生的背影

 

出自《论语正》

述者芃澜

 

 

论语正第二

知道篇之二

四教第二

 

八

宰我的问题，先生非常重视。仁者是否会被愚弄呢？

先生接着是这样说的：

“刚开始的时候，我对于他人，听其言而信其行。现如今，我对于他人，则是听其言而观其行。对于予（宰我）的话，我已经有了这样的改变。”

自始至终，先生都在反复重复着一个观点，那就是对于“行”的重视。

先生对于宰我的提醒也是这样。

有一次，宰我白天睡觉，先生看了批评他说：“朽木没法再雕琢了，粪土之墙没法再粉饰了。对于予（宰我），我还能责备什么呢？君子应当追求讷于言而敏于行。一个人，假若刚毅木讷，那么也就接近仁了。”

先生借助刚毅之德来启迪大家，可见对于刚德的推崇。

先生说：“我没有见过真正具备刚德的人。”

有弟子对：“申枨算是吗？”

先生说：“申枨只是好胜，哪里见得是刚呢！”

而对于毅德，曾子（参）曾经说过：

“士不可以不弘毅，任重而道远。君子把仁作为己任，这不就是重吗！死而后已，这不就是远吗！所以先生说，作人应当以忠信为主，不结交不如自己的人，有了过错，要不怕改正。假如一个人大言而不觉得怍惭，那么让他把仁作为己任就更难了。”

曾子（参）的话，的确是出自先生的。

先生是这样说的：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则无惮改。过而不改，是谓过矣。巧言令色，鲜矣仁。”

曾子还说过：“我每天做反省的功课，都要反省三个问题。为人做事，有没有忠于职责；和朋友相处，有没有不讲信用；跟随老师学习，有没有不修习。”

先生也曾经说过：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”只是先生更强调这种个人的修行，本身是一种快乐。

 

［原文］

“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予與改是。”（见今本《公冶长篇》）

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予與何诛？” （见今本《公冶长篇》）

君子欲讷于言而敏于行。（见今本《里仁篇》）

刚毅木讷近仁。（见今本《子路篇》）

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得刚。”（见今本《公冶长篇》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（见今本《泰伯篇》）

“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。”（见今本《子罕篇》）

“其言不怍，则为之也难。”（见今本《宪问篇》）

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。”（见今本《学而篇》）

“过而不改，是谓过矣。”（见今本《卫灵公篇》）

“巧言令色，鲜矣仁。”（见今本《学而篇》）

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？”（见今本《学而篇》）

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（见今本《学而篇》）

 

［述者的话］

本节首二句，今本《公冶长》篇，是倒置的，一般注释者都以为前一句，也是孔子看到宰我白天睡觉而继续责之的话。“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予與改是。”云云，就变成了先生专对宰我一人的批评，似乎对宰我很不信任了。其实，宰我是先生很出色的一个弟子。先生曾经评价自己弟子时说，论德行要数颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；论言语要数宰我、子贡；论政事要数冉有、季路；论文学要数子游、子夏。宰我擅长言语，还排在子贡的前面。因此前人也多有看出问题的，石永楙先生将两段话的顺序一加调整，遂使得这段话的精神清晰了。其实，先生是针对前一节，宰我所作的“仁在井中”的设问而叙说的。以自己的经验作为说明，指出对于仁的所在，不仅要听言更要观行，以此而避免“仁在井中”的误判。这既见先生的自省，也见先生的循循善诱。否则以先生的为人，何至于“以昼寝之细故，一责再责，何其绝人之甚耶？！”（石永楙语）

宰我擅长言语，司马迁说他“利口辩词”，在《论语》里，宰我这方面表现地的确很突出。只有他能够问出“仁在井中”这样的问题。所以，孔子教他也侧重于破他长于言语而带来的“蔽”。宰我白天睡觉，被孔子看到，于是骂得也格外犀利。这正是先生用言语来破他。但抓住的是行之不足，用意并不在骂，先生说“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予與何诛？”。正是用言语来诛其行不足。石永楙先生将散落在《里仁》篇中的“君子欲讷于言而敏于行。”接上，于是，孔子这番诛辞便有了着落，孔子的用心之仁也跃然而出。且与本章孔子强调君子重行的主旨吻合，也使得宰我这番骂不再是白捱的了。

读来，先生摇着头，骂的刁钻，却含着仁厚的形象顿时活灵活现起来。

在孔子看来，言语是一种才能，当然值得肯定，但不及行为始终秉承着仁的精神。因此，如果一个人能够做到刚毅，即使言语不够便给显得木讷一些也是好的。

这里刚毅，不是指性格上的强项。下文提到了申棖，就是由刚毅而起的。申棖也是孔子的学生。据说，他这个人和人辩论起来气势很足。孔子叹息能够做到刚毅的人很少。有弟子就举出申枨来。孔子说申枨，“棖也欲，焉得刚。”这里的欲，不是说申枨欲望很多，而是说申枨好胜心重，不肯认输，所以称不上“刚”。

那么什么样才算先生所称道的刚毅呢？

于是用曾子和先生的话来做归束：

一是要“重”。所谓的重，是由于把仁以为己任，因此而重。这样的人，自然就透出一种“威严”来。

二是要“有过不惮改”。人不可能不犯错误，关键是要能知错就改，而不是出了错误，一味用言语掩饰。所以善辩，孔子虽然看作一种才能，但认为不能用于粉饰，明明不对，不是立即虚心改正，而是竭力辩解，加以掩饰，嘴上很硬，说得再漂亮，甚至达到“巧言令色”的水平，也不值得肯定。因为这样做本身就是一种不仁。

三是以修行为乐。曾子说的是反省，时时刻刻觉察自己的不足，加以改正。孔子强调的更高明，认为秉承仁，即是一种乐事，而不是一个苦差事，说的是仁者固有的觉悟。

《孔先生的背影》

知道篇之一知道

（一）——回复“知道一”收取。

（二）——回复“知道二”收取。

（三）——回复“知道三”收取。

（四）——回复“知道四”收取。

（五）——回复“知道五”收取。

知道篇之二四教

（一）——回复“四教一”收取。

（二）——回复“四教二”收取。

（三）——回复“四教三”收取。

（四）——回复“四教四”收取。

（五）——回复“四教五”收取。

（六）——回复“四教六”收取。

（七）——回复“四教七”收取。

（八）——回复“四教八”收取。

微信扫一扫
关注该公众号