偏听难明辨，偏信易误事闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。当你听到别人有恶行时，不能轻易就相信而对别人产生厌恶之心，也许是有人故意诬陷泄愤；当你听到别人经常行善时，不能马上就亲近他，也许是这是奸恶的人想以此为升官手段。 韩非，战国末期著名的思想家，原是韩国公子，贵族之后。他天生口吃，早年曾同秦国宰相李斯一起在楚国兰陵随荀卿学习。他素喜“刑名法术之学”，因此花了很多精力去钻研法家学说。在自己的不懈努力和老师的谆谆教导下，韩非在法学上有很深的造诣，是一位集法家学说之大成的思想家。 韩非是一个君权至上论者，要求加强专制主义的中央集权，这也是他政治思想的核心内容。他的名言是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”所谓“圣人”，就是中央，也即是君主。所以，若欲安国，则必须尊主。韩非借鉴了前期法家的有关学说，提出了更为缜密的法、术、势相结合的专制主义理论。 韩非自觉地站在儒家思想的对立面，疾呼要以法治国，同以德治国唱对台戏。他所说的法，是指由封建官府制定和颁布的成文法。法治的对象是君主驭下的所有臣民；法治的目的是要维系封建的统治秩序，保障圣人——君主——对全体臣民的绝对统治。因此，韩非主张法必须严峻，只有实行严刑峻法，老百姓才不敢犯上作乱。人们很少被火焰烧伤，是因为火焰虚弱缥缈；许多人溺毙于水中，是因为水性柔弱。严刑峻法就如同一盆火焰，约束臣民老老实实地接受君主的摆布，不敢铤而走险，以身试法。 韩非到底都写了些什么，使心高气傲的秦王如此兴奋，并对他五体投地，必欲见之而后快？ 事后不久，秦王对将韩非下狱问罪的决定深感不妥，察觉到李斯、姚贾是在报私怨，如此处理不仅会失去韩非，而且会产生令天下贤士不敢前来秦国的严重后果，于是很是后悔，派人到狱中宣布赦免韩非。然而，传令的使者晚了一步，当使者到达狱中时，韩非已自尽而死。 君知臣忠心，谗言难离间 历代成就大业的帝王，多能亲贤臣远小人，能不受小人的谗言的蛊惑，做到用人不疑。孙权就是这样一位帝王，他对诸葛瑾的信任就是一个例证。 孙吴的诸多大将见诸葛瑾“青云直上”，这么快便受到重用，心生嫉妒，于是暗谗中伤。说其明保孙吴，暗通刘备，其实就是同其弟诸葛亮一起为刘备所用的。一时间，谣言四起，满城风雨。孙吴名将陆逊善明是非，他听说后非常震惊，当即上表保奏，声明诸葛瑾心胸坦荡，忠心事吴，根本没有不忠不孝之事，恳请孙权不要听信馋言，消除对他的疑虑。 孙权说道：“我与子瑜共事多年，恩如骨肉，彼此了解得十分透彻。我非常了解他的为人，他从来不做不合道义的事，不说不合道义的话。刘备从前派诸葛亮来东吴的时候，我曾对子瑜说过：‘你与孔明是亲兄弟，而且弟弟应随兄长，在道理上也是顺理成章的，你为什么不把他留下来呢？如果你要孔明留下来，他不敢违其兄意，我也会写信劝说刘备，刘备也不会不答应。’当时子瑜这样回答说：‘我在您手下做事，应该效忠于您；而诸葛亮已投靠刘备，就应该效忠刘备，这种归属决定了君臣之分，从道义上说，都不能三心二意。我兄弟不会留在东吴，如同我不会到蜀汉去是一个道理。’从这些话中，我更加赞赏子瑜的高贵品格。所以，我非常确定他不会做出那种事，子瑜是不会负我，我亦决不会负子瑜。不久前，我也看到那些文辞虚妄的奏章，我丝毫没有犹豫地封起来派人交给子瑜，并给子瑜写了一封亲笔信，很快就得到了他的回信，他在信中论述了天下君臣大节自有一定名分的道理，使我很受感动。” 陆逊听了孙权的一番话，知道自己的顾虑是多余的孙权又说：“我知道你和子瑜是好朋友，对我也是一片真情实意。这样，我就把你的奏表封好，象过去一样，也交给子瑜去看，也好让他知道你的一片良苦用心。” 上问魏征曰：“人主何为而明,何为而暗?”对曰：“兼听则明,偏信则暗.昔尧清问下民,故有苗之恶得以上闻.舜明四目,达四聪,故共、鲧、驩兜不能蔽也.秦二世偏信赵高,以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异,以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基,以致彭城阁之变.是故人君兼听广纳,则贵臣不得拥蔽,而下情得以上通也(而下情得以上达）.”上曰：“善!”——《资治通鉴》 感悟：老人言，处世之道，在于把握分寸。害宜避，而有不能避之害；利可趋，而有不能趋之利。凡事不可不求，而又不可强求。“事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。”交人要会识人，“能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯规予者，必肯助予，宜倾心听之”。善处身者，必善处世；善处世者，必严修身。“人近贤良，因香而香；人近邪友，因臭而臭。”人生在世，难免有吃亏、受气或者遭遇其他不顺心事儿的时候。每一次被人家算计后，你鼻涕一把、眼泪一把，扪心自问，不由得开始怀疑自己的能力，恨自己没用。而事实上，自己的良材美质并不比任何其他人差，只是自己不知道如何使用跟别人打交道的技巧而已！文/单眼老表 |
|
|
