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本帖最后由 五岳松 于 2013-4-17 19:55 编辑 民间应酬文化之我见 民间应酬文化非常普及，可以说是无处不有。但会经常看到一些令人费解的现象，现举几例说说： 某公司取名为“桑榆公司”，公司名称也和人名一样只是个符号而已，但凡取名必有一定寓意。古文仁：“失之东隅，收之桑榆”，“桑榆”即日落的地方，所以又曰：“桑榆晚景，自谦老景之无多”。这明明是“好景不长”之意，怎么用来做公司的名称呢？但愿该公司久盛不衰。 “于归”与“归宁”两词都是指嫁女之说。所不同的是，“于归”指嫁女时。诗经上说：“之子于归”，“女嫁曰于归” 是从娘家嫁到婆家比如归家一样；过去嫁女大多办出阁宴，所以常用“于归”一词。“归宁”指出嫁后不久，女儿女婿从婆家归到娘家问候父母安宁，故幼学上说：“女子归宁，回家省亲之谓”。如今嫁女都是请回门宴，对联上应用“归宁”才恰当，偏偏有人还在滥用“于归”一词。 “熏风谱奏瑶琴曲，绿水香浮并蒂莲” 这是从对联书上抄来结婚用名联，无可非议。有人用于冬季就大错了。从“熏风”，“绿水”，“并蒂莲”这些词上看，此联明明只能作于夏季结婚之联用。偏偏有人把它用于冬天。殊不知风从季节，方向，感觉上分，有多种名称。春风又名东风，和风，暖风；夏风又名南风，薰风，热风；秋风又名西风，金风，凉风；冬风又名北风，朔风，寒风等。 “樽倾北海辰初度，寿献南山甲再周” 这是贺六十男寿的老赠联。所谓贺人的赠联，上要有题说贺某某什么志庆，下要有某某恭贺的署名落款，并只能挂贴在堂屋。某翁做六十寿宴，到他当校长儿子某学校大请宾客，却把没写题款与署名的此联贴在儿子的房门口。其父平常没在学校住，一做完寿就离开了。这幅联却在儿子的房门前帖了好几个月，后有许多不知情者误为该校长只30多岁就做了60寿。闹出笑话！其实联中嵌“甲辰”二字，也只能用于“甲辰”年。 “龙舟竞渡”本是祭奠屈原之典，有人把它滥用到端午节前后结婚的红喜事上。甘罗十二为丞相，但十三岁就夭折，其实他十二岁就进入到他人生旅途的晚年。也有人将“志效甘罗” 的典故用到小孩满十二岁的童关宴会上来。喜事滥用这种典故，真是大煞风景。 “硕德”是惯用于德高望重的老年男人之称；“懿德”是惯用于德高望重的老年女士之称。偏有人将男女混淆，写老年男人的祭轴或挽联常用“懿德留芳”。还有一挽联的横披是“庭训难忘”，很明显的是儿挽父；但对联内容又用“扶斑竹”的典故，这明显又是妻挽夫之词。这样混淆黑白是非的现象很是让人费解。 有人建新楼房，乔迁之喜写有“创一流”字样的对联贴在大门口。俗语仁:“ 山外有山楼外楼, 强中更有强中手” 。 当时背后就有人议论“你20万就创一流, 别人上100万的创几流？” 如果是客人赠送的对联有题款署名，适度夸张贴到堂屋内是无可非议的；但作为楼房主人这样夸口, 就太不自谦了。也有人在自己父母的墓碑上刻“千古留芳”，纵观古今能载入史册，让人千秋传颂的又有多少啊？更有甚者，有人自己歌颂父母“父德配天地，母仪冠古今”。这样古今“绝对”，只有无知者才敢狂妄自夸。孙中山夫人，曾任国家主席的宋庆龄和毛泽东夫人，杨开惠烈士也不敢这样枉称啊！何况这样父母是不见经传的普通百姓，甚至是连一般的人都比不上。它不仅无限度地夸大自己父母功德不说，更重要的是贬低世间自古至今所有人的父母！真让人瞠目结舌。 另外，地方上有人逝世，亲朋好友及村里乡亲都要去进行告别活动，俗称吊香，吊孝或看老。进孝堂后要祭拜，先拱手作揖，再一跪三拜（拜天拜地拜亡人），然后起来对孝子作拱手揖。可偏有人要一跪四拜，并辩说和尚道士的都是四拜。和尚道士的都是四拜不错，因为和尚道士把孝堂扮成法场，四面挂起圣像。他们边击打乐器边念念有词，还有一人披上法衣作法，并带领所有穿孝服的人（包括孝男孝女，内孝外孝）一跪四拜，又叫四叩首。拜天拜地拜亡人，还要拜神鬼。和尚道士念经施法是帮亡人忏悔赎罪。这第四拜是带孝之人在作法的僧道引领下去拜的，这一拜是求神鬼的帮助，好让亡灵早日顺利上天堂并得以升迁的意思。这是迷信，多拜少拜只是个悼念过程而已。他人吊香，一没人作法，二没穿孝服，怎么要拜四拜呢？况且党和国家领导人逝世，也只三鞠躬而后已。 这些是从内容上说，因为内容比形式更重要；从形式上讲，平仄格律错了只影响音乐美，意思错了会闹出笑话，会产生误解。 农村应酬文化一般是主东请人写的，主东不明这些。但执笔者应站在主东的角度上来替他人撰写。要分清主客，一般自家门联以主人身份写应自谦，只有在有题款和署名的客贺联中，才可夸张地祝贺赞颂。应酬的内容还要结合时间，地点，人物，事件的特点来写。这些都是应该注意的。 总之，以上是我的一些浅见，供大家参考，并请方家和读者指正！
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