“己所不欲勿施于人”现在已号称“金规则”，通行于中外学者的头脑。其实比较起来，“己所不欲勿施于人”并不难，难的是“己所欲勿施于人”。
一个不贪杯的人，不太可能逼人喝酒；一个仗义疏财的人，不太可能逼人去当守财奴。这意味着从“己所不欲”可以很自然地过渡到“勿施于人”。但从“己所欲”出发，却常常会走向“施于人”：我是好酒的，认定别人一定好酒，所以逼着别人猛喝，还口口声声说是为他好；我是贪财好色的，认定别人一定贪财好色，所以猛拉别人下水，还口口声声说是为他好……
我的产品是高度现代化的，所以我就有权逼你去买，你不愿意我就动武，如英国之打中国；我的国家是高度民主的，所以我就有权逼你搞民主，你不愿意我就动武，如美国之打伊拉克……我们人类似乎已经步入一个“己所欲施于人”的时代，越走越远，刹不住车了。于是根据自己的意愿，建立起动物的“集中营”——动物园，还口口声声说是为它们好；根据自己的意愿，把本来弯曲的河道改直，还口口声声说是为它们好；根据自己的意愿，毁掉千年古城，还口口声声说是为了发展……
在这生存竞争的舞台上，人类太强势了，所以人类常为刀俎，其他生命常为鱼肉；欧美太强势了，所以欧美常为刀俎，其他国家常为鱼肉；城里人太强势了，所以城里人常为刀俎，乡下人常为鱼肉；富人太强势了，所以富人常为刀俎，穷人常为鱼肉……
我们自以为幸福的，便以为他人亦当拥有。我们自以为当官很幸福，就以为所有人都是“官迷”，所以全社会的规则就偏袒“官迷”；我们自以为以车代步很幸福，就以为所有人都是“车痴”，所以全部交通规则就偏袒“车痴”；我们自以为住在钢筋水泥的“盒子”里很幸福，所以拆毁土木建筑毫不可惜……
我们太过于“自我中心”了：看到动物就想到“吃”字，以为它们只是供人吃的，看到树木就想到“用”字，以为它们只是供人用的；看到美女就想到“搞”字，以为她们只是供某人搞的；看到花鸟虫鱼就想到“卖”字，以为它们只是用来卖钱的……
银河系只是宇宙中的一粒尘埃，太阳只是银河系中的一粒尘埃，地球只是太阳系中的一粒尘埃，人又只是地球上的一粒尘埃。但人这粒尘埃却有它很特别的地方，就是常常做着“螳螂挡车”“蚊虻负山”“蛇吞象”……的美梦。这美梦有时候是“美好的”，有时候却又是“丑陋的”。“己所欲施于人”有时候是好事，但常常都是坏事。
“南海之帝为，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”这是《庄子》书中的一则寓言，写的似乎就是人类的现实：人类或许没有“坏心”，但却常常“好心办坏事”，想把“浑沌”凿成自己的样子，结果却把它害死了……
与忽所推行的，就是“己所欲施于人”的原则，这原则正“谋害”着他人，“谋害”着自然，也“谋害”着人自己。摆脱之道，似乎只有一条，那就是“己所欲勿施于人”。
在螳螂、蝉、黄雀的三极争斗中，假如能“己所欲勿施于人”，螳螂与蝉也许不致于死；在鹬、蚌、渔翁的三极斗争中，假如能“己所欲勿施于人”，鹬、蚌也许不致于死；在人、生物、非生物的三极争斗中，假如能“己所欲勿施于人”，人、生物也许不致于毁灭……
所以我们现在要倡导的原则只有一条：己所欲勿施于人。己所欲施于人，不好；己所不欲施于人，不太可能；己所不欲勿施于人，意义不大。我们只要一个“己所欲勿施于人”的原则，就够了。（完） | 
