见山是山，见水是水，回归平常即感悟

武侠小说中的人物可以分为三类，一类是平常的不会武功的人，第二类是“太阳穴高高坟起”的普通武林高手，第三类是看上去平常，象古龙小说里的小老头，象金庸《天龙八部》里的灰衣老僧之类。这种人精气内敛，他若不出手，你根本不知道他是绝顶高手。

绝顶高手看上去不会武功，好象平常人，实际上是因为已经经过了前两个阶段，常人的心态和高手的功力结合在一起，这种境界叫返璞归真，一本书里只有少数人能达到这个境界。

禅宗有故事说：某人未修炼之前，见山是山，见水是水，修练之后，见山不是山，见水不是水，再修炼一段时间后，见山还是山，见水还是水。后一阶段的境界表面上看来是对前一个境界的回复，但是在更高觉悟程度上的回复。这里面有对人生的深深觉悟。

在事物发展过程中，我们经常看到终点向起点回归的情况。比如：

生物生长过程：种子――植物――种子

认识过程：实践――认识――再实践

战争进行过程：进攻――退却――进功

日常生活：工作――休息――工作

……

之所以经过两次否定，事物才会成为全新的，还有一个原因，就是两次否定，也就是两次吸收。第一次否定的时候，我们吸收了被否定事物中好的、值得保留的东西。第二次否定的时候，我们又吸收了再次被否定东西里的精华。这两次吸收对于事物是十分可贵的。这样，经过两次否定和两次吸收，事物就变得比较完善而全新了。

上述种种情况在哲学上叫否定之否定。中国的哲学家有很丰富的否定思想。比如古代辩证法的大师老子讲“大智若愚”，“正言若反”，《三国演义》开卷就讲：“天下大事，分久必合，合久必分”。

《西游记》里的孙悟空讲：“皇帝轮流做，明朝到我家。”但都只讲到肯定方面和否定方面，而没有讲到肯定方面和否定方面的矛盾运动导致事物发展的具体历程，因而还只看到了一次否定，没有看到事物经过否定而螺旋式上升的过程。

事物的全过程往往是由不同质的阶段所组成的辩证的发展链条，仅仅了解事物的一次否定，了解事物的一次运动，这还不能了解事物发展的辩证过程。当然，我们也不能把事物的发展链条了解为一系列否定的简单相加：甲变乙、乙变丙、丙变丁……离出发点越来越远。

辩证的否定所讲的否定过程是事物自己否定自己的否定，是为发展自身、完善自身的否定，因而仿佛是回到出发点的运动事物自己发展自己、自己完善自己的整个过程，就是事物在“肯定──否定──否定之否定”，或者称为否定之否定的规律性的运动中实现、显示出来的。

辩证法所讲的否定之否定并非是对肯定阶段的简单重复。当然，在第三阶段上，事物的确重复了第一阶段的某些特征，但这种重复是在更高阶段上的回复。是在更高阶段上的回复。比如：

在原始社会里实行的所有制是公有制，经过阶级社会所实行的私有制社会后，社会主义、共产主义又实行公有制。

但原始公有制不能与社会主义公有制画等号，后者要比前者高级得多。原始公有制是建立在生产力落后的基础上的，是不得不然。因为，在原始社会如果不实行公有制，就意味着有人饿死。

而社会主义共产主义的公有制是建立在公有制基础上的，两个文明高度发达，物质文化极大丰富。

我们以麦粒为例，当麦粒具备了适宜的土壤、雨露和阳光等所必须的正常条件，它就会萌芽、生长成为植物，麦粒消失而被麦株所否定；麦株的正常发展、开花，结实、最后又产生麦粒，麦粒成熟后，麦株就逐渐枯萎死亡，又被麦粒所否定。

在麦粒这个自我发展，即否定之否定的过程中，从麦粒出发又回到了麦粒，远离起点又回到起点。但这时已不再是一粒麦子，而是增加了十倍或几十倍。

否定之否定规律告诉我们，事物的发展不是直线式的。一出好戏，有序幕、有尾声、有高潮、也有过场。要求我们既要有发展观点，不要静止地去研究事物；又要看到事物发展的曲折性、复杂性，避免直线性、简单化。一个人的成长，有成功，有失败，往往有失败走向成功，成功以后还会失败。我们不能害怕失败，回避失败，要做好准备走曲折的路。

我们的日常生活也是一个否定之否定的过程。比如，学习和休息，休息是对学习的否定，一次好的休息，可以恢复体力和脑力，为更好的学习做准备。古人说：“一张一驰，文武之道”，就说得很辩证。

当然，我们对否定之否定规律的理解也不能庸俗化。否定之否定规律是事物矛盾运动的过程的规律，我们不能脱离事物的内部矛盾和本质联系来谈论否定之否定规律。比如，有人迷信“情场失意，赌场得意”，失恋了就去狂赌一番，结果大输一把。因为，“情场失意”与“赌场得意”本身并无任何必然联系，因而也不存在着这种否定关系。