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与钱塘名胜有关的吴越高僧
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江南桓进 ◇
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吴越国因钱氏崇信佛教，号称江南佛国（一说东南佛国），尤其是钱俶时期，造寺塔无数，因此自然吴越国也就出了不少著名的僧人。（图为杭州历史旧照，深山寺院中的修行者）
和尚既为“来世”“修行”，本应该是淡薄今生世俗名利，但实际上并非完全如此，许多“出家人”还是很热心今世，很喜欢金钱，而且很热中于出名。——出了名的，就被称为“高僧”。例如吴越僧人贯休很努力争取钱氏重视，但结果还是没有能被钱氏尊为“国师”，于是就去了前蜀，终于在那里做上了“国师”。
吴越国也有过两个著名的“国师”，钱镠时代的是僧昭，钱俶时代是僧德韶（891-972）。钱俶起初为台州刺史，德韶和尚劝其争取早回杭州，后来果然回杭后就做了国王，于是德韶就被钱俶尊为国师。德韶国师在杭州做了件好事，在吴山开了口大井，现在号称“钱塘第一井”，是文物保护单位，——千年古井，如今民间仍在使用，不能不说是个奇迹。
笔者所以对佛教有一定的兴趣，是因为天下的风景名胜，大多都被和尚们幸福地享受着，因此我们研究名胜古迹，就不能不研究佛教及其历史。杭州西湖的许多名胜，与佛教关系非常密切。吴越国时期，为西湖做过好事的高僧，最著名的则是延寿（904-975）和赞宁（919-1001）。
灵隐寺虽然开山于东晋，但晚唐时已经倾废，钱镠复兴此寺，钱俶则使之达到鼎盛。据《十国春秋·延寿传》，北宋初年的960年，钱俶委延寿主持扩建灵隐寺。后延寿又主持西湖南山大寺——净寺，有弟子1700人，著《宗镜录》100卷。公元970年吴越国建六和塔，钱俶又委延寿、赞宁二僧主持。
近年有人仅因外地某氏新修家谱有一点不知根据的文字，就夸说杭州六和塔是东晋某氏的祖宗墓塔，这简直是在搞笑。吴越国六和塔，正如《十国春秋》卷89所说，建塔的主观目的是为了镇压钱塘江潮。当时钱塘江潮冲击溢出石塘，据说建塔后，“潮由是复循故道。”后来北宋方腊造反时塔被焚，南宋时江潮又溢出石塘，于是宋高宗下诏重新修复，由于规模巨大，历时达11年。吴越国王钱俶所建、南宋重修的巨高的雄伟六和塔，与历史上没有任何其他记载的东晋某姓小墓塔，又有什么关系？岂能等同起来？
塔有大有小，杭州古时塔太多了，尤其是墓塔。那些高僧们圆寂后，都常常有座墓塔。这些墓塔大多现在都已经消失，例如，宋明时西湖小麦岭就曾经有个赞宁塔。又例如钱镠时吴越高僧文喜，墓塔在“灵隐之西坞”，也曾经是地方志上的古迹，现在也已无迹可寻。所以仅仅凭一姓家谱，就说东晋某人在钱唐某乡的小墓塔便是现在的六和塔，岂不有些滑稽？——此说虽然耸人听闻，但肯定没有几个人会去相信。
赞宁和尚颇有学问，北宋的时候被朝廷召去开封，并且奉命修《（宋）高僧传》30卷，记载唐朝、五代高僧事迹。他在开封相国寺时，说“现在佛”（皇帝）可以不拜“过去佛”（佛像），使皇帝大为舒服。这一空前绝后的马屁佳话，欧阳修《归田录》记载说那皇帝是宋太祖，《十国春秋》卷89《赞宁传》说是宋太宗。
与五代僧人有关系的西湖名胜还有烟霞洞、五云山、云栖寺等。僧弥洪后晋开运元年（944）结菴烟霞洞口，为后来的烟霞寺之始。僧志逢，五代后周时结茅五云山，北宋初，钱俶为他建筑云栖寺。传说他化缘买肉饲虎，号称“伏虎禅师”。
此外，有些吴越僧人很有点文化，他们不仅佛学研究有创意，而且也颇能诗文。例如僧汇征作诗文集七卷，僧处默有“到江吴地尽，隔岸越山多”之联。僧契盈后周广顺中居杭州龙华寺，有一天吴越王钱俶在凤凰山下钱塘江边亭上，看到江面帆影点点，十分高兴，感慨地说：“三千里外一条水”，陪同在旁边的契盈和尚听了就接着说：“十二时中两度潮”，——对得切实工整，这事后来就成了钱塘江的典故。五代吴越，连和尚都那么有文化，清人王士祯在《香祖笔记》里夸张地贬低吴越，可谓是偏见太深了。
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注：
（1）吴越国因钱氏崇信佛教，号称佛国，站在杭州的立场，是所谓“江南佛国”，站在中原的立场，是谓“东南佛国”。
（2）佛教的塔是什么意思？
佛塔又称“浮图”、“浮屠”，亦称“塔婆”、“佛国”，梵语“窣（sū）堵波”或“率都婆”，译义为“坟”、“冢”、“灵庙”等，也就是瘗佛骨之所。
佛教传入东土，造塔的目的渐渐多样化。在吴越国都杭州，既有安放佛舍利的高塔（南塔，宋称梵天寺）或者高僧舍利高塔（宝石塔），也有为庆祝王妃生子而建的雷峰塔，还有为了镇压钱塘江潮而建的六和塔，更多的则是一般僧人的规模较小的墓塔。
（3）吴越僧人的佛学造诣相当高，当时东亚诸国的僧人常与之有来往，互相切磋。
（4）“到江吴地尽，隔岸越山多”，从文学的角度，是好诗，从历史地理的角度并不正确。——春秋吴越，并不是以钱塘江为界。
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