《心经》训诂 第七讲：此色非彼色

（经文：是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。）

“是”是“这”的意思，“故”是“缘故”的意思。用白话说就是因为这缘故，什么缘故？诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减的缘故。因为这个缘故，所以空中没有色、受、想、行、识这“五蕴”，同样也是因为这个缘故，空中也没有后面文中所提到的从“无眼、耳、鼻、舌、身、意”到“无智亦无得”这十一个“无”字所涵盖的内容。

这里面有个问题，前面不是说“空即是色”吗？怎么又说“空中无色”了呢？这样看来《心经》是不是前后矛盾呢？显然是不矛盾的。我们知道，空和色实际上是一体的，色的本质是空，只不过是因为我们的颠倒梦想才有色的概念。当我们通过行深般若波罗蜜多的时候颠倒梦想都离我们而去，所以说“空中无色”。同理，受想行识、眼耳鼻舌身意等等这些自然也就消失得无影无踪了。

眼、耳、鼻、舌、身、意是指让我们能够产生视觉（眼）、听觉（耳）、嗅觉（鼻）、味觉（舌）、触觉（身）以及具有思维能力（现代医学认为大脑负责思考，古人认为心脏负责思考）的器官（意）这六种器官，被称为“六根”。我们常听说“六根清净”，指的就是这六根不被外界的花花世界所污染。能污染六根的是什么呢？就是色、声、香、味、触、法这六种外在的情境，称为“六境”，因为六境能对六根产生垢染，所以六境也称为“六尘”。

特别要注意的是，六境里面的这个“色”与五蕴里面的“色”是不同的概念。“色受想行识”的色可以理解为世界上一切客观存在的事物的总称，而“色声香味触法”中的色只是指我们眼睛能够识别的事物的颜色、大小和形状等。同一个“色”字在经文的不同地方有着不同的含义，而且这两个含义与现代汉语中这个字的两个含义“颜色”、“情色”都不相同，这也是《心经》为什么难懂的一个重要原因。