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“始而有作有为者，采药结丹以了命也。终而无作无为者，抱一冥心，以了性也。”施肩吾曰：达摩面壁九年，方超内院。世尊冥心六载，始脱藩笼。夫冥心者，深居静室，端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静。体含虚极，常觉常明，此心常明，则万法归一，婴儿常居于清净之境，栖止于不动之场，则色不得而碍之。空不得而缚之。体若虚空斯安然自在矣。阴长生曰：无位真人居上界，空寂更无尘可碍，有为功就又无为。无为也有功夫在。”所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也；空寂明心者，盖即吕祖向晦宴息，冥心合道之法也。无为也有功夫在者，盖即太上即身即世，即世即心，遥相固济之宗旨，其次盖即谭长真所云：“婴儿移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行满，凭他作佛与升仙也。”谓必移居天谷者，非必以地峻极于天，实以其纯一不杂，婴儿居此，自无一毫情念得起。但起希仙作佛之心，便堕生死窟中，不能得出。夫此清净体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一无所住，心体能知，知即是心，心本虚寂，至虚至灵，由空寂虚灵而知者，先知也。由空寂灵而觉者，先觉也。不虑而觉者，谓之正觉。不思而知者，谓之真知。虽修空不以空为证，不作空想，即是真空，虽修定不以定为证，不作定想，即为真定，空定真极，通达无碍，一旦天机透露慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉，突然现乾元之境，充满于上天下地而无尽藏。此正心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化莫测，神妙无方，虽具肉眼，而开慧眼之光明，匪易凡心，而同佛心之觉照，此由见性见到彻处，修行修到密处，故得一性圆明，六根顿定。何谓六通？玉阳太师曰：“坐到静时陡然心光发现，内则自见肺肝，外则自见须眉，知神踴跃。日赋万言，说法谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出房舍，预知未来，身处室中，隔墙见物。此是神境通也。正坐之间，霎时迷闷混沌不分，少顷心窍豁然大开，天地山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也，能开十方之语，如耳边音，能忆前生之事，如眼前境，此是天耳通也，或昼或夜，能入大定，上见天堂，下见地狱，观透无数来劫，及宿命所根，此是宿性通也。神通变化，出入自如，洞见众生心内隐微之事，意念未起，了然先知，此是他心通也。若是者何也？子思曰：心之精神谓之圣，故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵。心诚而能明，心虚而能觉。功夫至此，凡一切善恶境界，楼台殿阁，诸佛众仙，不可染著，此时须用虚空之道，而扩而充之，则我天谷之神，升入太虚，合而为一也，再加精进，将天谷元神，炼到至极至妙之地，证成道果。 太上老子曰：“将此身世身心归融入窍，外则混俗和光，出处尘凡，而同流俗。往来行藏，不露圭角。而暗积阴功，开诚普度。以修以证，是正性命双修之妙用。究其旨归，不外皇极阖辟之玄功。”《易》曰：“先天而天弗违者。”盖言机发于心，两大之气机，合发而弗违也。”此即人能宏道之旨，而功法不外神栖天谷，世人不识不知，惟深惟寂。阳光不漏，故能愈扩愈大，弥远弥光，自然变化生神，生之又生，生之无尽，化之又化，化之无穷。东华帝君曰：“法身刚大通天地，心性圆明贯古今，不识三才原一个，空教心性独圆明。”是言当以普济为事，是即行满三千，功圆八百之旨。又曰：世间也有修元者，先后浑凝类圣婴，若未顶门开巨眼，莫教散影与分形。”是言杂有后天，后天有形，一纸能隔，況骨肉乎。若夫先天，金玉能透，何劳生开巨眼哉？惟其杂有后天，开眼而出。虽可变化无穷，未能与天合德，故须加以九年面壁之功，淘洗净尽，乃与天合，自然跳出五行之外，返于无极之乡，证实相，玄之又玄；得真功，全之又全。成金刚不坏之体，作万年不死之人。自觉觉他，绍隆道种，三千功满，而白鹤来迎，八百行圆，而丹书来诏。飞升金阙，拱揖帝乡。中和集云：“成就顶门开一窍，个中别有一乾坤。”然此顶门岂易开哉？先发三昧火以透不通，次聚太阳火以冲之，二火腾腾攻击不已，霎时红光遍界，紫焰弥天，霹雳一声天门开也。吕祖亦云：“九年火侯真经过，忽而天门顶中破，真神出现大神通，从此天仙可称贺。”此言后天未净，破顶而出也。至于积功累行，全在神栖内院之时。余（三丰真人自称）昔有句云：“功圆才许上瑶京，无限神通在色身，行满便成超脱法，飘然跨鹤见三清。”见今金阙正需材，邱氏功高为救灾，止杀何如消杀劫，三千世界尽春台。 南樵子曰：吾师运心，何等之普，今之人得有一诀一法，秘密深藏，惟恐泄漏，岂与吾师自较，岂不愧死，噫！度人即是度己，累行即是修仙，盖以普度即性天耳。 闵小艮曰：细体经文，直是医世入手功法，其间圆证宗旨，亦备示焉，第末说破医世之旨耳，驻世神人泥丸李祖，谓是书与本山所降《金华宗旨》，皆为医世而出。盖必上承元始法旨者，然章中不露应运而说。迳谓旨归不外云云，是从太上老子所示，体会而得。按真人在世以法显，未闻倡行医世之道，此经盖升证后宣示之文，亦运会使然也。故神人李祖，有欲说未说，今将说之偈，见于是经下章。 |
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