|
《内篇·第四·人间世·三》 和而不同
引言：鲁之贤人颜阖被聘为卫灵公太子的师傅，他想就职，又有许多顾虑，很为难，因为这为太子凶残好杀，很不好伺候。他去问蘧伯玉，该如何办？蘧伯玉告诉他：“戒之，慎之，正女身哉”；“形莫若就，心莫若和”；“就不欲入，和不欲出”。 “戒之”，就是有所忌讳，有所警惕，有所戒备；“慎之”就是谨慎，小心，慎独。“正女身”好理解，就是自己先站得住脚，身正不怕影子斜，不做对不起良心的事情，不做有违礼仪法度的事情，不做有违天理人道的事情。如此就够了吗？人总是要和人交往的，人总是要与人共事的，总是要把自己放进社会中，走进团体中，使自己成为社会的人，服务于社会，贡献于社会。所以“形莫若就，心莫若和”？怎么讲？“外示亲附之形，內寓和順之意。”[1]“亲”就是“密”；“附”既是“就”，一句话就是“迁就”。如果你摆出一幅拒人千里之外的架势，没有人与你共事；摆出一副盛气凌人的架势，没有人与你合作；自己总是正确，别人总是错误，没有人与你共事；随时准备与人吵架、干仗，争个你死我活，论个高低，争个上下，那是桀骜不驯，愚顽恶劣。尊敬人家才能与人交往，待人和气才能与人交往，与人为善才能与人交往，包容大度才能与人交往。分寸如何掌握，火候如何拿捏？即所谓“就不欲入，和不欲出”？和人好，不能好到穿一条裤子，不分彼此，不分你我，拜把子也不行，好到犹如亲兄弟也不行，越是亲兄弟越是要明算账。一致之中，保留自己的意见，保持自己的独立性，坚持独立思考，这就是“就不欲入”，也就是和而不同。“和不欲出”，则是保留意见，不是固执己见；有独立性，不是闹独立性；独立思考，不是不听取人家的意见。好到穿一条裤子，是要遭殃的，是要毁灭的，是要被颠覆的；既然和睦共事，你却三心二意，离心离德，有小算盘，另有主意，也是要遭殃的，要毁灭的。“附不欲深，必防其縱；順不欲显，必范其趋。”[2] 人都是有个性的，人的世界观，人生观，都不是容易改变的，你随时都会遇到个性很强的人，很难相处的人，眉眼不对的人，脾性很难适应的人，甚至于说话的腔调都让你讨厌的人，怎么办？就是“和而不同”，就是“就不欲入，和不欲出”。人生就是一门迁就的艺术，夫妻之间是迁就的艺术，兄弟之间是迁就的艺术，同事之间还是迁就的艺术。“己欲立而立人，己欲达而达人。”[3]与人相处“不念旧恶”[4]，就是要“犯而不校”[5]。但是为人也必须有所坚持，理想、信念、原则必须坚持，“善不可失，恶不可长”[6]，不能一团和气，牺牲原则，不能不分青红皂百，不能香臭不辨，不能同流合污。
颜阖将傅卫灵公大子，（颜阖，姓颜，名阖，“鲁之贤人也。”[7]“傅”师傅。卫灵公太子，“蒯瞶也。”[8]“颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。”[9]）而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。（蘧伯玉，“姓蘧，名援，字伯玉，卫之贤大夫。”[10]临行前，颜阖来问蘧伯玉：“蒯瞶禀天然之凶德，持杀戮以快心。”[11]你们卫国有这样一个人天性凶残的人，要我来到此地给他做师傅干什么？）与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。（如果跟这样的人相处，“纵其败度，必肤邦家”[12]；如果“制以法度，先將害己。”[13]假如不符合规矩、法度，必然危害国家；假如不按他的办，必定会危害自身安全。）其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”（他的智慧足以了解别人的过失，却不了解自己的过错。像这样的情况，我将怎么办呢？）蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！（你问得问题太好了，戒惕，谨慎才是修身的根本。自己有戒备，有警惕，有预备，先求自己无过，先求自己站得住脚，先求立于不败之地，做到身正不怕影子斜，“己身不可率耳。防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随顺机宜。”[14]）形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。（“外示亲附之形，內寓和順之意。”[15]你的外表应该是亲和的，做事情的原则也是顺着他的秉性来的，即“形不乖迕，和而不同”的意思。“乖迕”就是违拗，就是冒犯，不合作的态度。只有“身形从就，不乖君臣之礼。心智和顺，迹混而事济之也。”[16]人家才能容你，才能用你，即使你正确，你看得准，道理明摆着，你还是不能来硬的，来蛮的，“既未尽善，犹有其患累也。”[17]）就不欲入，和不欲出。（“就者形顺，入者遂与同。”[18]就，是就范，是按照某种礼节、原则办事，看起来是一致的，但是不要把两个人变成了一个人，弄得亲密无间，穿一条裤子。和，是和顺，是一致，“心智和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。”[19] 既然谈和，就不能显露出不一样，有差异，存芥蒂。）形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。（“形就而入”就是把两个人好的成为一个人了，不分彼此，不分你我，结成死党了，结成联盟了，绑在一起了。如此就要“颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。”[20]“心和而出”既然谈和，却又心怀鬼胎，心生殆志，互不通气，各干各的，“自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼将恶其胜己，妄生妖孽。”[21]该怎么办呢？“故当闷然若晦，玄同光尘，然后不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。”[22]人与人在一起做事，好的穿一条裤子，不行；闹意气，耍个性，锋芒毕露，睚眦必报更不行。掌握火候，拿捏分才，诚心敬意，顺其自然，最要紧。）彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。（他像个天真的婴儿，那么你也像个无知的婴儿；他脑子里没有什么界限，你也就没什么界限；他无拘无束，你也无拘无束，然后慢慢地开导他，“順其意而通之，以入于无疵病。”[23]与人共事自恃很高不行，自恃聪明不行，“夫处世接物，其道实难。不可遂与和同，亦无容顿生乖忤。或同婴儿之愚鄙，且复无知；或类田野之无畦，略无界畔；纵奢侈之贪求，任凶猛之杀戮。然后道之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。”[24]） 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！（不明白自己的力量达不到，还以为自己力大无穷，那是螳臂挡车自不量力。自恃很高，自恃聪明，自持有力量，自持可以力挽狂澜，“今知之所无奈何而欲强当其任，即螳蜋之怒臂也。”[25]为人应该警惕，应该谨慎，经常夸耀自己的才智，会触犯他人；总是眼中无人，是伤害他人；总是干那些螳臂挡车的事情，则是撞倒南墙不回头。）汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。（养老虎的人，不敢用活鸡，活羊来喂养它，就是要消除它的兽性。对方性子暴烈，你要撤火，釜底抽薪；对方将信将疑，你要以实相告，用证据说话；对方简单粗暴，你要细致入微。注意杀老虎的性子，不是助长老虎的性子。）时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。（知道老虎饥饱的时候，明白老虎凶残的本性。老虎困在笼子里，也会向人摇尾乞怜，好像很顺从的样子，于是就放松了，就大意了，就麻痹了，就以为老虎变成人了，不遭到老虎虐杀才怪呢！）夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”（爱马的人，爱得无以复加了，马粪用编织精细的竹筐承装，马尿也是用值钱的蛤壳承接。忽然一只牛虻叮在马身上，马夫用手轻轻地拍了一下，结果马惊了，咬断勒口，挣断辔头，弄坏胸络，马夫的好心当成驴肝肺了。好比两个人好得如穿一条裤子，一个人去挖痒，另一个人显露不快，一个人不小心弄破了裤子，另一个人则暴跳如雷。你不谨慎行吗？“虎之怒也，而可使驯；马之良也，而使缺衔毁首碎胸以怒，无他，勿与撄之而已。”[26]暴虐如老虎是可以驯服的，温顺如良马，也有发怒的时候，那是因为你没有触犯它，没有惹着它。过于偏执也会导致失败，能够不谨慎吗！）
[1]清·王先谦《庄子集解》 [2]清·王先谦《庄子集解》 [3] 《论语·雍也》 [4] 《论语·公冶长》 [5] 《论语·泰伯》 [6] 《左传·隐公六年》 [7]清·郭庆藩《庄子集释》 [8]清·郭庆藩《庄子集释》 [9]清·郭庆藩《庄子集释》 [10]清·郭庆藩《庄子集释》 [11]清·郭庆藩《庄子集释》 [12]清·王先谦《庄子集解》 [13]清·王先谦《庄子集解》 [14]清·郭庆藩《庄子集释》 [15]清·王先谦《庄子集解》 [16]清·郭庆藩《庄子集释》 [17]清·郭庆藩《庄子集释》 [18]清·郭庆藩《庄子集释》 [19]清·郭庆藩《庄子集释》 [20]清·郭庆藩《庄子集释》 [21]清·郭庆藩《庄子集释》 [22]清·郭庆藩《庄子集释》 [23]清·王先谦《庄子集解》 [24]清·郭庆藩《庄子集释》 [25]清·郭庆藩《庄子集释》 [26]清·郭庆藩《庄子集释》 |
|
|
