|
一世班禅——克珠杰格勒巴桑 他是藏传佛教中令人敬仰的大师——宗喀巴的最重要的“心子”之一。 “一世班禅”克珠杰（1385—1438），于藏历第六绕迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）诞生于后藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境内）；父名根噶札西，母名乌占嘉姆。他童年时就在萨迦寺出家了，拜“萨迦派”的高僧——僧格坚赞为师，受了沙弥戒。16岁时去昂仁寺与珀东班禅等人辩论经教，并获得胜利，因而声名远播；之后，又重返萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密法。18岁时到前藏听宗喀巴大师讲经，宗喀巴当时向他讲说了“三藏”，并得授“大灌顶”；克珠杰对宗喀巴的渊博知识非常钦佩，内心生起极大的尊崇。返回后藏之后，又在江孜的巴郭曲登寺师事著名的高僧仁达娃·循努洛哲，向他学习《中观论》《因明》《般若经》《俱合论》《律经》及密宗经典，并受了比丘戒。 22岁时，克珠杰再次到前藏，并正式拜宗喀巴为师，从此成为宗喀巴的忠实追随者；后来克珠杰将宗喀巴所创立的“格鲁派”大力弘扬，到处讲经说法；而他主要是阐述宗喀巴著的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。 当时因教派之争，其他教派对“格鲁派”多持敌对态度，有时还极力地贬低和诽谤。据说有一位声望较高的法王叫绒青巴常常贬低“格鲁派”；于是，克珠杰专程去找绒青巴，与他进行了长时期的辩论，结果，绒青巴辩败认输。这事传得很广，克珠杰因而声望大振，公认他是宗喀巴的“第二”大弟子（第一大弟子是贾曹杰——宗喀巴最得意的门徒）。 1432年，贾曹杰·达玛仁钦园寂后，甘丹寺的全体僧众公推克珠杰继任甘丹寺第三任赤巴（即法台）；克珠杰任“法台”长达8年之久，为了巩固和发展“格鲁派”，他尽心竭力、全力以赴。在他任职期，由于他的大力倡导和各方募捐，筹集大量的资金，并在存放宗喀巴肉身银塔的“藏式”大殿的顶上，建了一座“汉式”的金顶，故甘丹寺又俗称为“金瓦寺”——这是甘丹寺历史上建筑的第一座金瓦寺。 克珠杰追随宗喀巴长达12年，对宗喀巴的思想和成就他有深刻的体会和独到的见解；因此，由他撰写的《宗喀巴传》，内容丰富、材料详实、见解深刻，对阐释和弘扬宗喀巴的思想有很重要的作用。克珠杰的著作达80多种，其中：《时轮注疏》《喜金刚注疏》《因明注释》《宗喀巴传》等最为著名。 克珠杰于藏历第七绕迥之土马年（1438年，明正统三年）三月二十一日圆寂，终年54岁。 这幅唐卡的左上方是宗喀巴大师，右上方是本尊神“大威德金刚”，左下方为护法神“四臂大黑天”。 克珠杰，是全藏敬信的尊者宗喀巴大师的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫。公元1645年(清顺治二年)，清朝政府追认克珠杰为“第一世班禅额尔德尼”。 二世班禅——索南曲朗 凡是和索南曲朗辩论过的人，都败在他的手下，他因此而声名大振。 “二世班禅”索南曲朗（1439—1504），是于藏历第七绕迥之土羊年（1439年，明正统四年）正月十日诞生在后藏恩萨（今日喀则江当区）的地方。索南曲朗幼年时就到甘丹寺出家了，被当时担任甘丹寺“法台”的巴索·曲吉坚赞收为弟子，学经多年，精通“显”、“密”二宗，特别擅长于辩论；当时甘丹寺有3000多僧人，但凡是和索南曲朗辩论过的人，都败在他的手下，因此他的声名大振。 中年以后，索南曲朗返回后藏，在恩萨寺（又译作“安贡寺”）招收徒弟，传授“格鲁派”的教法。他担任了恩萨寺“赤巴”（即“法台”），并主持日常的寺务，时称“恩萨活佛”；他专心于著述，还派弟子到各地去传播“格鲁派”的教义。索南曲朗天生性格温和，并潜心佛事，在“政教”事务方面则没有太多的建树。 他于藏历第八绕迥之木鼠年（1504年，明弘治十七年）三月二十五日圆寂，享寿65岁。后来被清朝政府追认为“二世班禅额尔德尼”。 这幅唐卡的左上方是本尊佛的双身像，右下方是护法神“吉祥天女”；中间是索南曲朗，他戴着一顶“格鲁派”标志的帽子——黄色帽子。 他后来被清朝政府追认为“二世班禅额尔德尼”。 三世班禅——恩萨，罗桑丹珠 “三世班禅”罗桑丹珠（1505—1566），是藏历第八绕迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四降生在后藏恩萨（今日喀则江当区）的地方；他与二世班禅索南曲朗是同一个家族。 罗桑丹珠在11岁时，便到拉萨的仁孜寺出家为僧，拜该寺的喇嘛格白堪钦为师，并受了沙弥戒；少年时期，他主要学习的是“显宗”；后来，到后藏各大寺院，拜了许多高僧为师，研习了《集密金刚灌顶》《菩提道次第》《时轮全刚》《大成德金刚》等密法，对“显”、“密”二宗有了较深的体证。中年以后，曾云游后藏各地，宣讲格鲁派的教义；并招收了许多门徒，对格鲁派在后藏的发展，做出了一定的贡献。晚年时，他一直是在恩萨寺内闭关静修，并撰写了一部阐述格鲁派教义的著作。由于罗桑丹珠在后藏地区有较高的声望，恩萨寺僧众确认他为索南曲朗的转世活佛，后来被清廷追封为“三世班禅”。 罗桑丹珠于藏历第九绕迥之火虎年（1566年，明嘉靖四十五年）二月二十三日圆寂，享年62岁。 这幅唐卡中，右上方是他的本尊“大威德”双身像；右下方是他的护法神——阎魔天；中为他本人持经讲法之状。 西藏的藏族民众都深信“善有善报、恶有恶报”，而且，因各个教派的宗教领袖多是学修并重、品德高超，所以人们都乐于向善。 班禅，在西藏有着特殊的地位和威信，是藏族人民的精神领袖；因特殊的人文背景，历世班禅与达赖一样，都是杰出的政治领袖。 四世班禅——罗桑却吉坚赞 罗桑却吉本人谦虚地说“自己德性不深，佛法浅薄，只是—个普通的僧人，并非‘活佛’。” 四世班禅——罗桑却吉坚赞 “四世班禅”罗桑却吉坚赞（1570—1662），意为“善法幢”，于藏历第十绕迥之金马年（1570年，明隆庆四年）诞生在后藏拉珠嘉尔（今日喀则）的西面兰伦热布庄园之竹加白哇村，父名措协才让班觉，母名措嘉，他幼时的名字叫“曲嘉华丹桑波”。 13岁时，被送到恩萨寺出家，从克智桑杰益西受沙弥戒，赐法名“罗桑却吉坚赞”，简称“罗桑却吉”。有一次，江孜八果曲丹寺的高僧慈诚来恩萨寺传法，并与该寺的喇嘛辩经；他发现罗桑却吉虽然年幼，却精通佛经、很有辩才，因此大为惊奇；于是，他请罗桑却吉到自己的卧室，向他敬献了茶水，赠送了他一件黄色的斗篷，并请罗桑却吉给自己传法。这件事一下子轰动了恩萨寺，僧众一致认为罗桑却吉就是罗桑丹珠的“转世灵童”；但罗桑却吉本人却谦虚地说“自己德性不深，佛法浅薄，只是一个普通的僧人，并非‘活佛’。” 1583年2月3日，恩萨寺为罗桑却吉举行了“坐床”典礼，拥立他为恩萨寺的“赤巴”（即“法台”）。之后，又应岗坚的曲培寺之请，兼任了该寺的“赤巴”。这时，札什伦布寺的第15任法台卸任，札寺僧众来迎请罗桑却吉前去担任该寺的第16任“法台”。 水兔年（1603年），罗桑却吉创立了札什伦布寺的“传召大法会”，规定每年藏历正月初三至十六日为会期，其内容与拉萨大昭寺的“传召大法会”相同，扩大了格鲁派的影响。他还创建了专修密宗的“欧巴札仓”（即“密宗经院”），使札什伦布寺发展成为有完整的“显”、“密”传授系统的大寺院。1603年，他受拉萨三大寺僧众的礼请，到拉萨为“四世达赖”云丹嘉措剃度授戒，并取法名——这是班禅和达赖第一次成为师徒关系，长者为师，幼者为徒，从此成为定例。1625年，罗桑却吉应邀到拉萨，为“五世达赖”剃度，为他取法名为“阿旺罗桑嘉措”，并给他授了沙弥戒。1638年，他又给“五世达赖”授了比丘戒。 1642年，四世班禅和五世达赖筹划，在蒙古和硕特部首领固始汗的帮助下，打败了藏巴汗和噶玛噶举派的势力，建立了以达赖为首的“噶丹颇章政权”，从此才确立了格鲁派在藏传佛教中的统治地位。在这其中，“四世班禅”罗桑却吉是实际的政教领袖，“五世达赖”许多的重大决策，都是源自他的主张；但在公开场合，罗桑却吉却总以“调解人”的身份出面，并且非常谦逊，从不居功。由于他的威望和功绩，1645年固始汗赠给他“班禅博克多”的称号。“班”为梵语“班智达”的简称，意为“精通五明之学的贤哲”；“禅”为蒙语“钦波”的简称，意为“巨大”；“博克多”是蒙语，是对“睿智、英武、圣明之人”的尊称；从此，“班禅”成为这一派“活佛转世”系统的专称，对别的佛教学者不再用这一称呼。藏历第十一绕迥之水虎年（1662年，清康熙元年）二月十三日，四世班禅罗桑却吉坚赞在札什伦布寺“赤巴”任期内圆寂，享年92岁。（又一说其生卒年为1567—1662年） 四世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖；他为格鲁派的发展、为维护祖国统一、为促进汉、满、蒙、藏各民族的友爱团结，做出了重要贡献。他的著作约有100种左右，其中以《恩萨巴等三大智者传》、《四世班禅自传》等最为有名。 这幅唐卡描绘的是：左下方是他的护法神——黄财神；右下方是他的本尊守护神——阎魔敌；中为他本人持经讲法之状。 从此，“班禅”成为这一派“活佛转世”系统的专称，对别的佛教学者不再使用这一称呼。 五世班禅——罗桑益西 从此，“额尔德尼”开始正式成为历代班禅的封号。 “五世班禅”格桑益西，意为“善智慧”（1663—1737）。于藏历第十一绕迥之水免年（1663年，清康熙二年）七月十三日生于后藏托结竹仓地方。父名夏茸索南昂扎，母名才旦乌赤，世代是信奉“苯教”的。 “四世班禅”去世后，札什伦布寺派出了三批人寻访“转世灵童”。当不满3岁的洛桑益西能准确无误地辨认出前一世“班禅”用过的法器时，札什伦布寺将这些情况报告给了五世达赖，由“五世达赖”罗桑嘉措认定他为前世“班禅”罗桑却吉坚赞的“转世灵童”。火羊年（1667年）依五世达赖之书命，在札什伦布寺举行了“坐床”。8岁（1670年）时在布达拉宫三界胜殿内，从五世达赖受了沙弥戒；当年（1670年）的7月，清圣祖特派钦差到拉萨，给五世达赖和五世班禅各颁“敕书”，并赐礼品，祝贺五世班禅“受戒”。22岁时，从大密师“持金刚”衮却坚赞受比丘戒。水鸡年（1693年），康熙帝派遣御史申保等携“敕书”赴藏邀请班禅来京，因一些人为原因没能成行。 火牛年（1697年）9月，五世班禅应第巴桑结嘉措的请求，在羊卓雍湖边的浪卡子宗地方，为六世达赖授“沙弥戒”，并到拉萨传法授戒，为五世达赖的灵塔作“开光”仪式。木鸡年（1705年），第巴桑结嘉措被拉藏汗所杀，废“六世达赖”仓央嘉措，另立“伊喜嘉措”为“六世达赖”。1707年拉藏汗请五世班禅到拉萨，为伊喜嘉措授“沙弥戒”。 水蛇年（1713年），康熙帝依照旧例，赐给五世班禅金册、金印，册封他为“班禅额尔德尼”，并赐一枚印章，印面为汉、满、藏文三体对照，文曰：“敕封班禅额尔德尼之印”；从此，“额尔德尼”开始正式成为历代班禅的封号。康熙帝还赞颂了五世班禅一心弘扬宗喀巴大师之教、为众生谋福利的无量功德。 金鼠年（1720年），五世班禅为自塔尔寺迎请到拉萨坐床的七世达赖授沙弥戒。火马年（1726年），七世达赖请五世班禅到拉萨为他授“比丘戒”。土猴年（1728年），清军入藏平息了“阿尔布巴之乱”后，雍正帝派遣钦差查朗阿进藏，要把后藏和阿里地区封给五世班禅管辖；五世班禅考虑到前、后藏地方势力间的关系，以西藏内部团结为重，拒不接受；后经查朗阿说服，五世班禅最终还是接受拉改、昂仁、彭措林三个地区归班禅系统管辖。从此，班禅系统的拉章成为归清朝政府领导、受驻藏大臣监督的所属领土及辖区的地方政权，而不受拉萨的“噶厦”政府管辖。 五世班禅一生专心致志研习佛法。他于藏历第十二绕迥之火蛇年（1737年，清乾隆二年）七月五日，在札什伦布寺圆寂，享年75岁；遗体被安放在札什伦布寺。 其著作有《菩提道次第捷径面授法》《自传》《菩提道次第上师传承传记·白莲》《罗桑却吉坚赞传记》等24卷（册）。洛桑益西在世期间，西藏常受外族侵扰，内部政局亦动乱不已。在极其艰难的环境下，他始终坚定地站在中央政府一边，为维护祖国统一、促进民族团结、稳定西藏政局做出了有益的贡献。 这幅唐卡描绘的是：左上方是他的本尊护法神“大威德”；下方分别是吉祥天母、“战神”博克孜、大梵天；中为班禅本人，从他心中出来的是“文殊菩萨”，表示他讲的法传承纯正，是究竟解脱之道。 康熙帝还赞颂了五世班禅“一心弘扬宗喀巴大师之教、为众生谋福利”的无量功德。 六世班禅——罗桑华丹益西 1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金册、金印。 “六世班禅”罗桑华丹益希（1738—1780），是于藏历第十二绕迥之土马年（1738年，清乾隆三年）生在襄地扎西则（今后藏南木林宗扎的西则）地方；父名唐拉，咒师出身；母名尼达昂茂，是贵族宗室之女。 1740年，经过札什伦布寺喇嘛寻访、考察五世班禅“转世”情况，在拉萨请护法神“降神”之后，七世达赖派代表，会同“噶厦”政府官员，共同求证；最后确认罗桑华丹益希就是前一世班禅的“转世灵童”。七世达赖便正式通知札什伦布寺，并通知驻藏大臣纪山，请他转告清朝高宗皇帝；不久便得到了乾隆皇帝的恩准。七世达赖给“六世班禅”取法名为“罗桑华丹益希”。金鸡年（1741年）六月四日，将灵童迎到札什伦布寺日光殿举行了“坐床”典礼；乾隆帝特派专使与七世达赖的代表一起，由颇罗陪同到札什伦布寺祝贺“坐床”典礼。 火牛年（1757年）二月，七世达赖在拉萨圆寂，六世班禅对七世达赖的逝世，感到十分悲痛，下令札什伦布寺全体僧众哀悼三天，并诵经祈祷七世达赖早日“转世”。这一年六月，由经师罗桑群佩在札什伦布寺为六世班禅授比丘戒。1760年，六世班禅派人在后藏托布嘉地方访到了八世达赖的“转世灵童”后，经乾隆帝恩准，接到了札什伦布寺，由六世班禅为他剃发并起了法名。1762年，在六世班禅的主持下，为八世达赖在布达拉宫举行“坐床”典礼。1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金 册、金印。金册的大意是：“赞叹班禅是札什伦布寺的一名德高望重的高僧，且是达赖的上师，精通佛法，要向僧俗公众宣传善法，要整体发展卫藏的佛教事业，努力使卫藏的每一位百姓都能知书达礼、幸福安康。”班禅大师写了一封奏折向皇上谢恩。1769年，他31岁时，乾隆帝又赐给了一颗用230两黄金铸成的有藏、满、蒙三种文字的“班禅额尔德尼”金印。 火鸡年（1777年）四月，六世班禅应邀在拉萨大昭寺为八世达赖授比丘戒，并在布达拉宫居住了1年，给达赖传授经论。1780年，乾隆帝为庆贺自己的70大寿，邀请六世班禅进京；土猪年（1779年）六月，六世班禅率13名勒参巴及随行人员2000余人，从札什伦布寺启程。金鼠年（1780年）七月二十一日，六世班禅一行到达承德，清高宗命王公大臣等迎入专为六世班禅入觐时居住而兴建的须弥福寿庙。 金鼠年（1780年，乾隆四十五年）十一月二日下午，六世班禅在北京黄寺因患“天花”治疗无效而圆寂，享年42岁。班禅遗体在黄寺停放了6天，供各界人土和佛教徒瞻仰，然后移置到由高宗御赐的用7000两黄金制造的“天降金塔”里。次年（1781年）二月，六世班禅的灵塔运往西藏札什伦布寺，札什伦布寺僧众造了一座大银塔，将御赐金塔供奉在内。高宗为了纪念六世班禅，特命在他生前住过的黄寺西侧，建立了一座宏伟的“洁净化城塔”，俗称“西黄寺”。寺内有清高宗御制的用汉、满、蒙、藏四种文字书写的碑文。 六世班禅的著作有《持乐国愿望》、《自传》上下册、《道情歌案汇编》、《菩提道次第面授法·利他甘露瓶》、《显密集要点问答汇编》、《十六罗汉绕佛记》、《喇巴强巴传》、《圣·济桑扎巴传奇·不可思议》、书札、仪轨、修行等方面的典籍共98种之多。 这幅唐卡描绘的是：六世班禅持经讲法的情形，上方是本尊“大威德”；正上方是本尊佛——普贤如来；下方为三护法神——大梵天、吉祥天母、“战神”博克孜。 金册的大意是：“赞叹班禅是札什伦布寺的一名德高望重的高僧，且是达赖的上师，精通佛法……”。 七世班禅——丹白尼玛 七世班禅丹白尼玛，意为“佛日”，是后藏白朗宗吉雄奚谷卡人氏，出生于藏历第十三绕迥之水虎年（1782年，清乾隆四十七年）四月八日。父名巴丹敦主，母名季美甲姆。 六世班禅巴丹益喜圆寂以后，共找了四个转世灵童。扎什伦布寺派出六世班禅的苏本堪布进行明察暗访，并拿出六世班禅生前用过的铃杵、念珠等，让“灵童”自己挑选以行试验，据说只有白朗宗吉雄奚谷卡的“灵童”选出的器物都是六世班禅用过的。于是，苏本堪布首先肯定这个“灵童”确系六世班禅的“转世”。之后，扎寺即请驻藏大臣博清额转奏清高宗予以批准；1782年，清高宗批准了奏请；于是，七世班禅就完成了认定的手续。 1784年，“灵童”被迎到扎什伦布寺，八月十二日在扎寺日光殿上举行了七世班禅坐床大典。九月初七日，在扎什伦布寺的益格穹曾宫内，举行了八世达赖给七世班禅剪发并取法名的典礼，取法名为“吉总罗桑巴丹丹白尼玛确来南加贝桑布”，简称“丹白尼玛”。清乾隆五十四年（1789）六月四日，由八世达赖授给沙弥戒。1801年（清嘉庆六年），七世班禅丹白尼玛十九岁，由八世达赖授比丘戒。 另外，七世班禅是八世达赖的徒弟，他又是九、十、十一世达赖的师傅，他和这几代达赖的关系都是很好的。 1853年（清咸丰三年）农历正月十四日，久病不愈的七世班禅丹白尼玛在扎什伦布寺的拉让内圆寂，享年72岁。 八世班禅——丹白旺修 丹白旺修是后藏托布加奚谷卡人，生于清咸丰五年(1855)八月八日。父名丹增旺嘉，母名扎西拉姆。 七世班禅丹白尼玛圆寂以后，扎什伦布寺派出代表到各地找寻其“转世”的“灵童”，当时共找了三个“灵童”。经1857年在布达拉宫举行“金瓶掣签”，掣出的是托布加奚谷卡一位名叫丹增旺嘉人家的孩子名字，遂被认定为八世班禅。由摄政 征阿齐图呼克图担任堪布，给八世班禅剃发换僧衣，并取法名为“曲结扎巴丹白旺修贝桑布”，简称“丹白旺修”。 清咸丰十年（1860）十月初三月，迎请八世班禅到扎什伦布寺举行了坐床典礼。初七日由摄政 征阿齐图呼图克图给授沙弥戒。八世班禅受沙弥戒以后，经驻藏大臣呈请清文宗批准任命噶青罗布藏丹巴坚赞为经师。 1875年（清光绪元年），八世班禅年满二十一岁，由普觉活佛给授了比丘戒。1878年（清光绪四年）正月十一日，八世班禅在摄政、驻藏大臣、全体噶伦、三大寺代表等多人陪同下到达贡唐寺，在该寺大经堂内给十三世达赖剃发换了僧衣，并取法名。 八世班禅丹白旺修自受比丘戒以后，身体就不大健康了；到了清光绪八年（公元1882）病情加重，食欲不振，精神萎靡；后于当年的五月初六日移居他的故居养病，但病势日益严重，于7月15日圆寂，终年27岁。 九世班禅——曲吉尼玛 第九世班禅的法名叫曲吉尼玛，全称是“罗桑图丹曲吉尼玛格勒南结贝桑布”，他的乳名叫仓珠嘉措。他是前藏达布地方噶夏村人，生于清光绪九年（公元1883）正月12日。依据刘家驹的《班禅大师全集》说：他的父亲名叫当珍，母亲名叫当琼措姆。 八世班禅丹白旺修去世以后，扎什伦布寺派出代表多人，寻找“转世”的“灵童”，结果在西藏地方找到了三个“灵童”。遵照清朝政府批准，择定光绪十四年（公元1888）正月15日在布达拉宫皇帝牌位前面举行掣签仪式，从金瓶中用象牙筷子抽出一名，是达布地区的仓珠嘉措的名字，于是就认定为九世班禅。当天在布达拉宫的日光殿上，九世班禅拜十三世达赖土登嘉措为师，剃发取法名为“吉总罗桑曲吉尼玛格勒南结贝桑布”，简称“曲吉尼玛”。 光绪十八年（公元1892）正月初三日，九世班禅在扎布伦布寺坐床。摄政第穆呼图克图给九世班禅授了沙弥戒。1902年（清光绪二十八年），由十三世达赖在大昭寺释迦牟尼像前，给九世班禅授了比丘戒。同年五月初十日，九世班禅由拉萨返回扎什伦布寺。 1937年11月4日，九世班禅因病饮食难进，每食即吐，左肋剧痛，不能安卧，而且日趋严重。到12月1日，在玉树大寺甲拉颇章宫内圆寂，享年54岁。1941年2月4日，九世班禅灵柩运到后藏，在扎什伦布寺建宝塔供养。 九世班禅不仅佛学造诣极深，而且是西藏近代史上一位杰出的领袖人物。 十世班禅——罗桑确吉坚赞 十世班禅罗桑确吉坚赞，意为“法幢”，于藏历第十六绕迥之土虎年正月初三（1938年12月19日）诞生在青海省循化县温都乡一家贫苦农民的家里，乳名贡布才旦。父名古公才旦，母名索南卓玛。 九世班禅圆寂后，按照惯例，噶厦政府、班禅堪布会议厅、札什伦布寺等，均积极进行寻找转世灵童工作。经过错综复杂的过程，最后于1949年6月3日，国民政府在广州的颁布命令：“青海灵童官保慈丹（即贡布才旦），慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尼德尼转世，应即免于掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。同年8月10日，在国民党政府专使关吉玉（蒙藏委员会委员长）和青海省政府主席马步芳主持下，在塔尔寺举行了坐床大典。堪布会议厅邀请拉卜楞寺著名喇嘛拉科仓·晋美赤烈嘉措为贡布才旦剪发，取法名为“罗桑赤烈伦珠确吉坚赞”，简称“确吉坚赞”，并受了沙弥戒。 1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立。这使避居在青海牧区班禅香火地——香日德寺的班禅欢欣鼓舞，当即分别给毛主席、朱总司令发出致敬电。随后，班禅大师收到了毛主席、朱总司令和彭德怀副总司令员的复电，希望班禅“和全西藏爱国人士一致努力，为西藏的解放和汉藏人民的团结而奋斗”。 新中国成立后，在党中央、西北局和青海省政府的关怀下，班禅和堪布会议厅由香日德返回塔尔寺。此后，班禅主要在塔尔寺学习藏文和经典。曾任九世班禅经师年高望重的拉科活佛继任十世班禅的经师，后又由嘉雅活佛任经师，每天都按照规定的课程学习藏文《三十颂》、练习书法、读书念经、背诵经文。1951年春，十四世达赖亲政，中央人民政府和西藏地方政府（噶厦）商定在北京举行和平解放西藏的谈判。中央特邀十世班禅进京，共商国事。4月25日，班禅一行45人到达北京，当晚，周恩来总理设宴为班禅接风洗尘。宴会前，周总理同班禅进行了长时间的交谈。班禅被周总理渊博的知识、诚恳的态度、谦虚的作风所深深吸引，留下了终生难忘的印象，对班禅以后的成长产生了深刻影响。 1951年五一节，毛主席在天安门城楼上接见了班禅，使他十分激动。6月23日，举行了“关于和平解放西藏办法的协议”的签字仪式。次日下午，毛主席在中南海怀仁堂接见西藏地方政府和谈代表和班禅一行。班禅向毛主席献了哈达，赠送了锦旗、金盾、长寿铜像、银曼札、藏香及其他珍贵礼品。6月26日，班禅返抵塔尔寺。十世班禅和主要成员于1951年12月离开西宁，经过4个多月的艰苦跋涉，于1952年4月28日安抵拉萨，受到拉萨各族各界僧俗群众和驻藏人民解放军官兵的热烈欢迎。随后班禅在拉萨住了一个多月，即于6月6日离开拉萨，23日回到了日喀则的札什伦布寺。年仅14岁的十世班禅回到札什伦布寺后，在安定的环境下，主要是认真学习经典；嘉雅经师继续指导班禅学习。后来，嘉雅返回青海，就由札什伦布寺很有声望的活佛洛桑曲培·桑达丹巴坚赞（又称恩久）继任经师，学习了显宗五部大论、慈氏五论，继又学习了藏传教密宗的基本理论——“四续部”等。1954年9月，第一届全国人民代表大会在北京召开，班禅当选为全国人大代表。9月27日，班禅当选为全国人大常务委员。12月25日，班禅在全国政协二届一次会议上被选为全国政协副主席。 1955年3月9日，国务院第七次全体会议在周总理主持下通过了《国务院关于成立西藏自治区筹备委员会的决定》，由班禅任第一副主任委员。3月12日，班禅离京返藏。在中共西藏工委卓有“成效的”工作和班禅的积极配合下，西藏自治区筹委会的筹建工作得以顺利进行。筹委会成立前，中央决定派陈毅为首的中央代表团前往西藏祝贺、指导工作。中央代表团于1956年4月17日到达拉萨。4月22日，西藏自治区筹委会成立大会在拉萨隆重开幕，毛泽东主席、刘少奇委员长、周恩来总理和中央有关部门分别发电报祝贺。 1989年1月9日，班禅离京去日喀则，参加五世至九世班禅合葬灵塔、东陵札什南捷的落成开光典礼。1月10日，班禅到大昭寺朝拜大昭寺朝拜释迦牟尼佛像，诵经祈祷。1月13日，抵达札什伦布寺。1月22日，举行合葬灵塔的开光典礼，班禅发表了激动人心的长篇讲话。1月28日4时许，班禅大师感到身体不适，胸部疼痛，服药后躺下小睡了一会儿； 8时35分，经多方抢救无效逝世，终年51岁。 十一世班禅——坚赞诺布 1995年11月29日下午，通过金瓶掣签的方式，国务院特准坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。 当时，通过庄严的仪式，宣布的原文如下：“嘉黎县坚赞诺布中签，为第十世班禅转世灵童，待报国务院批准继任为第十一世班禅额尔德尼。” 金瓶掣签后，转世灵童拜高僧波米·强巴洛珠为师，波米·强巴洛珠按宗教仪轨为转世灵童剃度，取法名为“吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布”。至此，信仰藏传佛教的广大僧俗日日祈愿的佛门盛事——第十一世班禅额尔德尼金瓶掣签仪式圆满完成。 下午４时，在拉萨班禅大师的行宫雪林多吉颇章，举行了册立第十一世班禅额尔德尼典礼。 国务院代表、国务委员罗干宣布国务院于当日发出的《关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》，国务院批复全文如下：“西藏自治区人民政府：你区1995年11月29日关于《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的请示》悉。国务院特准经金瓶掣签认定的1990年2月13日（藏历第十七饶迥土蛇年十二月十九日）出生的西藏自治区嘉黎县坚赞诺布第十世班禅额尔德尼转世灵童，继任为第十一世班禅额尔德尼。” 历世达赖喇嘛世系表 （达赖是蒙古语'海'的意思，喇嘛是藏语'上人'的意思。这个称号最初是明代蒙古可汗俺答赠给三世达赖索南嘉措的尊号。第一世、第二世是教徒追封的。顺治十年(1653)，清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为'达赖喇嘛'，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。） 一 世 根敦珠巴 （黄教创始人宗格巴的弟子，于明正统十二年(1447)在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。） 生卒年：1391-1474 出生地：后藏霞堆牧区 二 世 根敦嘉措 （曾任扎什伦布寺，哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩郎错(湖)畔创建了曲科甲寺。） 生卒年：1475-1542 出生地：后藏达那 三 世 索南嘉措 生卒年：1542-1588 出生地：前藏堆龙 曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送'圣识一切瓦齐尔喇怛喇达赖喇嘛'的尊号。从此才有了'达赖喇嘛'这一称号(后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛)。俺答汗后又邀请索南嘉错到内蒙古传教，建立了锡勒图召(喇嘛寺)，格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古，外蒙古。 四 世 云登嘉措 生卒年：1589-1616 出生地：蒙古土默特部 历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙族。万历三十年(1602)被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。 五 世 罗桑嘉措 生卒年：1617-1682 出生地：前藏琼结 明末，他与四世班禅罗桑曲结合谋，派人赴新疆密召蒙古顾实□率部进入西藏，推翻了佛教噶举派(白教)法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。顺治九年(1652)，达赖五世来到北京觐见清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金册金印，册封五世达赖罗桑嘉措为'西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛，赐金册金印。从此达赖喇嘛的称号才确定下来。 六 世 仓央嘉措 生卒年：1683-1706 出生地：前藏门隅 备注：拉藏汗在1757年打败政敌第巴 （在达赖之下总理政事，民间称为藏王）桑结嘉错，以六世达赖仓央嘉措为桑结嘉错私立为假且风流违规为由废黜，另立传说是其儿子的白噶曾巴·伊喜嘉措为“六世达赖”；但西藏人民认为伊喜嘉措为假达赖，始终未予承认。清朝为避免两个达赖的真假是非，把下面的七世达赖封为“六世”，但信众却不认可。 关于第巴的废除：乾隆十四年(1749)，藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱，乾隆帝平定叛乱后，决定废除藏王制，政务由噶厦(西藏地方政府)管理，受达赖与驻藏大臣的直接领导。 七 世 格桑嘉措 生卒年：1708-1757 出生地：理塘 备注2：清朝加封为'宏法觉众六世达赖喇嘛'(实为七世)。1751年，清朝正式委派七世达赖管理西藏政教事务。 八 世 强白嘉措 生卒年：1758-1804 出生地：后藏托布嘉 备注：1781年清朝皇帝令八世达赖亲政 九 世 隆朵嘉措 生卒年：1805-1815 出生地：原西康邓柯 备注：1808年清朝批准九世达赖免于金瓶掣签，启用前辈达赖之印，并派都椤郡王看视九世达赖坐床。 十 世 楚臣嘉措 生卒年：1817-1837 出生地：理塘 备啊注：清朝于1822年命令灵童三人金瓶掣签，楚臣嘉措为十二世达赖。 十一世 克珠嘉措 生卒年：1838-1855 出生地：四川泰宁 备注：经金瓶掣签，克珠嘉措为十一世达赖，清朝皇帝派章嘉呼图克看视坐床。1855年清皇帝命令十一世达赖亲政。 十二世 成烈嘉措 生卒年：1856-1875 出生地：山南娘布 备注：1858年由驻藏大臣满庆主持金瓶掣签，成烈嘉措为十二世达赖。 十三世 土登嘉措 生卒年：1876-1933 出生地：朗县朗顿 备注：清朝皇帝册封十三世达赖为“诚顺赞化西天大善自在佛”。国民党追封为'护国弘化普慈圆觉大师。 十四世 丹增嘉措 生卒年：1935- 出生地：青海湟中 备注：1940年2月5日，国民党政府发布命令：'青海灵童拉木登珠慧情湛深，灵异特著，查系第十三世达赖喇嘛转世，应即免于抽签，特准继任为十四世达赖喇嘛，此令。'国民党政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持了十四世达赖的坐床典礼。 历世班禅额尔德尼世系表 一世克珠杰.格里白桑 1385-1438 后藏拉堆 二世索朗乔朗 1439-1504 后藏温萨 三世罗桑顿珠 1505-1566 后藏温萨 四世罗桑曲结 1570-1662 后藏兰珠甲 五世罗桑益西 1663-1737 后藏杰，清朝康熙十二年册封为“班禅额尔德尼”，赐金印。“班禅额尔德尼”的称号从此开始。 六世班丹益西 1738-1780 襄扎西孜 七世丹必尼玛 1781-1853 后藏白朗宗 1844年奉旨商上事务着照议准令班禅额尔德尼暂行兼管。 八世丹贝旺秋 1855-1882 后藏托布加 九世曲吉尼玛 1883-1937 后藏塔布 1931年7月1日国民党政府正式册封班禅为护国宣化广慧觉大师。 十世确吉坚赞 1938-1989 青海循化 1949年6月3日国民党政府颁布命令：“青海灵童官保慈丹，慧性谕圆，灵异夙著……应即免于掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”，并派人主持了班禅坐床典礼。 十一世确吉杰布 1990- 藏北嘉黎县 1995年12月8日，中央政府派出国务院代表李铁映和国务院特派员江村罗布、叶小文赴扎什伦布寺主持坐床典礼，并颁授金册金印。特准金瓶掣定的十世班禅转世灵童坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。 历世噶玛巴世系表 “噶玛巴”即是“行佛陀事业的圣者”。 第 一 世 都松钦巴 dus-gsum mkhen-pa 生卒年：1110-1193年 第 二 世 噶玛拔希 karma pakshi 生卒年：1204-1283年 第 三 世 攘迥多吉 rang-byung rdo-rje 生卒年：1284-1339年 第 四 世 乳必多吉 rol-pa'irdo-rje 生卒年：1340-1383年 第 五 世 得银协巴 de-bzhin bshegs-pa 生卒年：1384-1415年 弟 六 世 通哇顿丹 mthong-ba don-ldan 生卒年：1416-1453年 第 七 世 却札嘉错 chos_grags rgya-mtsho 生卒年：1454-1506年 第 八 世 弥觉多吉 mi-bskyod rdo-rje 生卒年：1507-1554年 第 九 世 旺曲多吉 dbang-phyug rdo-rje 生卒年：1556-1603年 第 十 世 却英多吉 chos-dbyings rdo-rje 生卒年：1604-1674年 第十一世 耶歇多吉 ye-shes rdo-rje 生卒年：1676-1702年 第十二世 绛曲多吉 byang-chub rdo-rje 生卒年：1703-1732年 第十三世 堆督多吉 bdud'-dul rdo-rje 生卒年：1733-1797年 第十四世 台乔多吉 theg-mchog rdo-rje 生卒年：1798-1845?年 第十五世 喀恰多吉 mkha'-khyab rdo-rje 生卒年：1846?-1923年 第十六世 日毕多吉 rig-pa'irdo-rje 生卒年：1924-?年 第十七世 赤烈多吉 生卒年：1984-?年 |
|
|
来自： zhenxi0906 > 《待分类》
