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我们看一首明曲，勾画了有品位的家居生活：
【南双调·玉抱肚】小园
小亭低亚，眼前的诗耶画耶？
白梅花衬扇窗儿，淡垂杨带个栖鸦。
天公偏称野人家，寒似前宵略峭些。
曲中不是大富大贵之家，没有林林总总的亭台楼榭，只是一个小亭，朴素内敛，掩映在树枝之中，白梅花盛开，稀稀落落的垂杨枝头落着个乌鸦，这个场景没有富贵气，却有“野人气”，作者把自己的家自称“野人家”。可见，贴近自然，天人合一，一份疏阔开朗，一份简约宁静，才是品位家居的真谛，才是明朝人的生活追求。“野人气”仅是生活品位之一脉，还有其他，看下面这首明曲：
【双调·雁儿落带过得胜令】隐园
住一间村西破草堂，隐一曲竹下深蓬巷；
傍一株鹤巢松树台，挂一副禅榻梅花帐。
护一道三尺矮萝墙，开一扇四面宿云窗；
坐一片待叱青羊石，醉一歌无怀蜀酒輰。
猛想起一会凄凉，好交结多黄壤；
猛想起一会狷狂，英雄心未尽忘。
作者王寅所处的不过是普通人家，本不是园，也称不上是个园子，不过，王寅却题为“隐园”，不禁意趣横生，作者写意生活，贫中有乐。看那破草堂、深蓬巷在松树台，矮萝墙的环绕中，有禅榻、梅花帐，宿云窗，再加上所坐的青羊石，畅饮一杯蜀酒……如此这般，我们不能不惊叹这平常家居生活里的意境深远！品位在何方，不在富贵之处，而在于人的内心。所以，“心境”也是品位的要紧之地。
野人气，讲求贴近自然，天人合一；“心境”则倾向于宁静致远，此外，还有一个田园气，请看下一首明曲：
【南商调·黄莺儿】山村漫兴兼呈林友
何处问陶家，五株杨一带沙，门前绿水清无价。
时乘小车，东邻看花，归来日影林中射。
听咿呀，儿童笑语，喧引入桑麻。
作者王屋认为品位的家居，在于五株杨一带沙，门前绿水清无价。有品位的生活行为是看花、习射、听儿童笑语、观桑麻田园，一派闲适的田园气，让人读后难以忘怀。散曲家施绍莘对生活的品位阐述得最为到位，请看他的《幽居》
【双调·水仙子】幽居
天公还我好生涯，无是无非稳在家。
看门前五柳看看大，掩柴扉推出繁华。
屋三间书一榻，或写字和临画。
觑功名眼底花，趁闲时且吃杯茶。
无是无非，是生活的理想境界，把繁华挡于门外，洗尽铅华，回归自然，轻富贵重自然，这是绝妙的生活体验；门内则是书画和品茶，书画和品茶，都需要深厚的修养，所以，明朝人的生活品位是建立在个人修养的基础上，是文化意境中的物质生活。中世纪的明代，中国人把精神诉求和物质欲望合理地区别开来，让家庭这个私人空间成为精神愉悦的空间，这无疑是生活大智慧的体现。明朝人会生活，懂得快乐，这并不是说明他们会吃喝玩乐，能声色犬马，而是在于他们没有让物质欲望吞没了全部的自己，而今，中国的都市人群之所以陷入困顿和迷离的品位沙漠，就是没有将自己的精神诉求和物质欲望区分开来，没能保护好那个精神的自己，我们泥足深陷，没有自我，只有冲动，没有理性。
在明朝人的品位概念里，文化意境是它的生命力，而非当今很多人追逐的富贵气，在四百多年前，人们就已经嘲讽过富贵气的品味生活，以匾额为例，明代后期，出现了恶俗的匾额之风，入门的位置，必定是“城市山林”；临池水槛，必定是“天光云影”；在鱼塘边，大多是“濠浦想”；园子取名多为“市隐”、“日涉”；楼额多为“来云”、“环翠”；庸俗套路，不一而足，追求富贵，附庸风雅，为当时社会文化所不齿。
我们今天对“品位”的思考，一定不能忽视明代社会生活中的时尚之风，以史为鉴，能够让我们从传统文化中获益良多。我们今天的都市人的生活层次的提升，瓶颈在于文化修养的普遍饥渴，很多人宁愿给家居贴金挂银，唯恐自家不显富贵；很多人只去计较家装的价格和产地，全然不顾家居的文化和意境之美；很多人把品位寄托给设计师，品位难道是被别人设计出来的？自己的家居是别人的审美和眼光，自己将要活在别人的审美趣味之中，这是多么可悲的一件事！不注重自身修养，比提升自己的文化品位，家居像宾馆，像酒吧，唯独不像心灵栖息休养之地；奢侈品堆砌不出生活的品位，耀富炫富只会让家居变得庸俗不堪。一提起品味的生活，很多人都要问：那得需要多少钱？其实，“品位”就是生活的乐趣，“掩柴扉推出繁华”就是真正的乐趣所在，“野、心、田、幽”便是明代家居生活的四个要点，我们尽管今日做不到，是不是也能给我们很多视野上的开拓呢？
作者：裴钰 来源：《明朝那些曲》
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