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曹雪芹家世生平丛话（上）
文/周汝昌
一、从哪一件事说起？
十四世纪正在结束、十五世纪还刚开始，大明帝国建立了才三十年过一点，便发生了一桩不算小的事件，那就是建文帝被“靖难”兵赶走，方孝孺不顾“夷十族”的威逼而坚持要大书特书的“燕贼篡位”。这位“燕贼”（燕王朱棣）于1402年夏历六月在京师（今南京市）做了皇帝；可是父老世辈流传的口碑中，他始终是“燕王”。“燕王扫北”，是豆棚瓜架之下常常提起的古话；北方不少的人家都知道：“我们的老祖宗是跟着燕王来的。”
燕王永乐改元（1403）的开年第一件事就是把他的封国北平府命名为北京，稍后便设留守行后都督府行部，置尚书、侍郎、六曹等官，这是新皇帝的“行在所”。由前一年九月，以“徙山西民无田者实北平，赐之钞，复五年（豁免头五年的赋役）”为始，本年八月接着便又“发流罪以下垦北京田”，并“徙直隶、苏州等十郡、浙江等九省富民实北京”。从此，一场包括罪人、贫民、富户、地主在内的各阶级阶层的大移民开始了。
移民的序幕是以行政命令的方式揭开的；而本来僻处边疆的北平府一旦变为第二政治中心——而且日益显明即将成为新首都，它的经济地位自然相应地逐步上升；在官方发动的移民运动影响下，便有无数贫民从四面八方自动自愿地流向新京师及其附近地区来，想在此寻求更好些的生路。由这时起，经历着中间的屡次“北巡”、“北征”，直到永乐十九年正式迁都北京前后，这二十多年的大段时期内两种不同性质而又不无互相关系的移民，实际陆陆续续，未尝断绝。对于当时北方经济的发展，这曾是一个重要促进因素。
东北边疆的复杂情况使燕王不能不非常注意加强措置。紧继改北平为北京之后的另一件事就是以保定侯孟善镇守辽东，稍后便又以平江伯陈瑄、都督佥事宣信充总兵官，督海运每年运粮四十九万石饷辽东、北京。辽东，当时的具称是辽东都指挥使司，这都司的区域东至鸭绿江，西至山海关，北至开原，南至旅顺海口，治所设在定辽中卫，就是现在的辽阳市。全都司共设有二十五卫，在行政上隶属山东布政司的系统；是“九边”地区之一，实为明国、朝鲜、蒙古、女真（满洲）接壤交会的地带，那情势的复杂，地位的重要，不言而喻。及至燕王起了要以北京为国都的念头以后，辽东于是形成“肘腋”重地，其重要不啻视前倍蓰，因而他之出力经营东北边事，自然更要超他父亲明太祖而过之了。
永乐元年，他先派邢枢到奴儿干（今黑龙江一带地方），去“抚视”江流南北；随后又以兵威相辅，乘机夸耀军容，从辽东都司到奴儿干，沿途置驿站四十馀所，以便军行；又在吉林建立大造船处，以备由松花江向黑龙江下游运送兵士。元年冬天（一说次年），便在三姓地方（今依兰，在牡丹江、松花江会流处）设立了建州卫，而以在奴儿干之役出力有功的女真酋长阿哈出为卫指挥使，赐以汉姓汉名。九年，设奴儿干都司于黑龙江口。八至十年之间，又设立建州左卫于斡木河（清人称为俄朵里，今朝鲜民主主义人民共和国东北部咸镜北道之会宁），而以另一女真部落酋长猛哥帖木儿为卫指挥使。这之前，又曾在四年三月于开原、广宁二地分设马市三处，其中开原南关一处，专以接待女真人前来进行贸易。所有种种措置，都不外是要凭这些手段来镇抚、羁縻女真，借以巩固边防的意思。
这位建州左卫猛哥指挥，就是清代官书所称的“都督孟特穆”，后来追尊为“肇祖原皇帝”、清统治者的老祖宗。据爱新觉罗氏自己说，由“肇祖”下传，七世而至奴儿哈赤，成为雄图大略、一鸣惊人的清太祖。
燕王万万想不到，就是这位经他“御口亲封”的小小一位边远的卫指挥，其子孙后来竟然占了他费力篡夺、经营的统治宝座。他更万万想不到，他出意计划的南北移民和建州左卫两件设施，正远远地但是密切地关系着我们的“只立千古”的小说家、《红楼梦》的伟大作者曹雪芹的许多事故！——要不然，也许我们这工夫就还没有空闲来提他们“明祖”“清祖”这些老账哩。
二、“将军后”和“辽阳一籍”
曹雪芹的好友敦诚，在乾隆二十二年（一七五七）秋天寄给雪芹的一首诗中说过这样几句话：“少陵昔赠曹将军，曾日魏武之子孙；君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。”曹将军，本指画家曹霸；“无乃将军后”的疑似语、点缀话，我们自然不必认为它是在暗示着什么具体史料线索。但敦诚无意中的“将军后”这三个字，却是“歪打正着”，“幸而言中”了。
话说北宋开国之时，有一位著名的良将，姓曹名彬，字国华。赵匡胤取得中原之后，江南半壁天下还在那位能写“春花秋月何时了”和“簾外雨潺潺”的李后主掌握之中，后来就是由曹将军打下来的。他本是真定灵寿（今河北省正定县西北的灵寿村）人氏；封鲁国公，卒后追封济阳郡王，谥武惠。由曹将军第三子曹玮四传到一位名叫孝庆的，在南宋时官知隆兴府（今江西省南昌市），因此就落户在宦地，卜居在府东南的武阳渡（一名辟邪渡）。灵寿曹氏成为南方人，在武阳遗下了这一支派。
再表燕王做了皇帝，设立北京；虽然那还只是创立“行都”的名义，虽然他之由南京迁都北京竟然迟至永乐十九年才见实行，但他决意迁都的计划却不是很晚才有的。永乐四年闰七月，就下令于明年五月兴工修建北京宫殿。他派出尚书宋礼、侍郎师逵等许多人分赴四川、湖广、浙江、山西等地去采办大木料，包括有一位名唤古朴的，是派往江西的专员。同时又命陈珪等人办理砖瓦；征天下工匠，选在京诸卫及河南、山东诸处军民，赴北京供役。
这件事的大事铺张，人使四达，工料纷驰，对民间的骚扰可以想象而见。不过从我们此刻的注意点来看，却也刺激、助长了正在进行的移民运动，使遥远地方的更多的人民加入到这支移民大队中来。永乐六年六月，诏北京“流民来归者，复三年”，这是对他们加以安置、救济的一个例子。
江西武阳渡的曹孝庆，四世传至一对兄弟，长名端明，次名端广。在大移民的风气之下，兄弟双双渡江北上，要到北方来“发展”。他们早已忘记了京西灵寿老家一带，却流落到京东三百里外的丰润县去。长兄后来决定留在丰润，在咸宁里八甲落户了。可是不知什么原由，二弟并未一同留下，却又单人独骑、担筐荷篓地走向关外——远远地跑到铁岭卫去了。
铁岭卫在开原城西南，两地相距不远，常常连称“开铁”。这是辽东都司北面的极边；再往北，那就是“野人”们采猎生活的地带了。黑龙江虽然已设奴儿干都司，但在当时就不能常保安全，后来日益废弛；到明英宗正统初年，乃不得不将奴儿干都司撤回，其都司同知就退守铁岭卫：可见铁岭实是明朝东北边境的第一道防线。那地方“好玩”吗？且不说别的，单说一点就明白了：那时候铁岭是当作充发罪犯的最穷荒边远的地区之一。例如正统九年太监王振怪罪御史李俨应对不跪，下之于锦衣卫狱，谪戍极边，那戍所便是铁岭卫。
曹孝庆的五代孙端广，不远千里由江西而来，不在好地方落户，竟然会想到这样一处所在去“卜居”。这事说明什么呢？说明他是属于最下层、极端贫苦的人民中的一个。前面说哥哥“决定”留在丰润，弟弟“想”到铁岭，恐怕说得太“词令化”些了，实际多半由于他们是穷汉，不过是被官府分发到京畿、东北去作开荒垦业的苦农罢了。
真是光阴易过。自从曹端广流落辽东，转眼就是一百五十年。这时大明皇帝，传到世宗。嘉靖三十八年（一五五九）建州左卫猛哥的后代奴儿哈赤降生出世。在奴儿哈赤二三十岁的期间，铁岭曹氏生有一个七代孙，名唤世选（后改锡远）。明神宗万历四十四年（一六一六），奴儿哈赤即位于赫图阿拉（今辽宁省新宾县附近），“黄衣称朕”，建元“天命”，国号后金。两年后，以“七大恨”誓师，向明国开了火。明加征“辽饷”七百万，以兵部侍郎杨镐为辽东经略，集兵聚费，于次年三月，倾全国之力，号称二十四万大兵，四路出师，大举攻金；而五日之间，全军败覆。四月初九日，奴儿哈赤选骑兵千人，入铁岭境，掠得人畜一千而归。六月，金兵克开原，七月，陷铁岭。正如八年前建州叶赫部贝勒金台石、布扬古的预料所说：“扈伦四国，满洲已灭其三，今复及我；其意即欲侵明，取辽东以建国都，使开原、铁岭为牧马之场矣。”曹世选这时正是一位二十多岁的好小伙子，遂为金兵俘虏，分给王贝勒作了奴隶。又两年之后（一六二一·天命六年·明熹宗天启元年），金兵又攻下辽、沈，迁都于辽阳。这也应了当时谣谚说辽东总兵李如柏（他娶了奴儿哈赤之弟素儿哈赤的女儿为妾）“女婿作镇守，辽东落谁手”的话。从此，铁岭的曹世选就跟随满洲“主子”和他们的眷属移居于辽阳城内。
曹端广出关定居铁岭，是永乐初年的事，相隔二百五六十年，到康熙六至八年间（一六六七——一六六九），亦即金国迁都辽阳以后的五十来年，长房端明的九代孙曹鼎望在为《曹氏重修南北谱》工作时，已然得知“卜居于辽东之铁岭卫”的那一派已经是“辽阳一籍”了。修谱时，端广支系的九代孙、雪芹的曾祖曹玺，正在江宁做江南织造郎中。曹玺的父亲曹振彦，官至浙江盐法道，那官书上记载他的籍贯正就是“奉天辽阳人”。
曹彬将军当日共有七子：璨、翊、玮、珐、圮、殉、琮，后裔满天下。说也奇怪，那硬被马纲章、寿鹏飞、景梅九等人派为“红楼梦作者”的上海曹一士（康熙十七年生，乾隆元年卒），也正是“武惠王后”。我们还知道明末和农民起义军死作对头的山西大同曹文诏、曹变蛟叔侄二将，和丰润、铁岭曹家也是族人。他们的时代都相接不远，而各人的身世遭际和作为，却是多么异样悬殊啊！曹文诏，先是“从军辽左”，后来和起义军打了一辈子硬仗，结果如螳臂当车，被围自刎了结。曹变蛟，所不同于他从父文诏的，是末后随洪承畴出关抗战，被满洲兵围困松山，被执见杀。曹世选，则沦为异族侵略者的奴隶，过着牛马不如的悲惨生活。——可是，由他这里却孕育了一个奇辉异彩的文学史上的伟大事件、伟大人物。
三、正白旗满洲
大诗人李太白在《战城南》乐府篇中写过八个字：“匈奴以杀戮为耕作。”这真是一句惊人的奇语！然而其所以为大诗人，正在于不是为奇而奇，而能在奇中道着了事物的真相。我国古代经济、文化较为落后的边疆部族统治者，在内侵战争中，多有嗜杀的。明代满洲兵，就是一例。
有一位辽阳生员杨某，顺治十七年总督松江，和无锡进士刘果远会饮，时正演剧，酒酣，杨总督忽然拍案大呼：“住，住，板错了！”刘乃诧问：“老总台也精通音律吗？”不料总台答道：“我这条命还是仗着这一著保住的呢！”于是杨讲给刘听：满兵初破辽东时，恐怕民贫思乱，先拘贫民尽杀之；又二年，恐怕富民聚众致乱，又拘富民尽杀之。唯有四种人不杀：一皮工，能做快鞋的；二木工，能做器用的；三针工，能缝裘帽的；四优伶，能唱汉曲的。但遇念书人必杀。那时杨是秀才，闭户读书，面颇肥白，被满兵逮住，问他：你是不是念书人？杨忙说不是，是唱戏的。结果伪装着唱了一段“四平腔”，算是刀下留情——而由此却做到了总督。
这事，据明泰昌元年（一六二〇）姚宗文奏疏所说：“（去岁）六月失事，焚掠太惨，村屯一空。”以及清天聪五年（一六三一）大贝勒代善之子岳托回答祖可法的质问时所说：“杀辽东民乃太祖时事，我等亦不胜追悔！”又次年岳托奏称：“先年杀辽东、广宁汉人，后复杀永平、滦州汉人。纵极力暴白，人亦不信。”则两造对词，可无疑问。那幸而被留供役的，也是凌虐甚苦，单看天命六年清太祖训谕诸贝勒等：“尔贝勒诸臣若骄恣不逊，……凌侍从，虐仆隶，则禄不保。”也就可知消息了。
这些幸运者，不外是因保存技工、补充采猎农耕劳动力和供杂役给使而留下的。后金满洲贵族把这些人和牲口并称为“人畜”，算作俘获资产的主要部分而按等分配，精能壮健的归最高级的贝勒（义为“支配者”）诸人享用。每获一个重要地方，常是论功行赏三日或五日。
当然，当他们知道了劳动力之可宝贵而不应屠戮时，俘虏就变成了侵略战争的主要和首先的目的，他们自己不农耕生产，却以战争为“经常职业”，就是为了掠夺包括“人畜”在内的生产资料。天聪七年皇太极（清太宗）向贝勒大臣征询国策时，萨哈磷和楞格哩就都主张先向明国进军，夺取俘获，第二步再图土地；而明国的辽东经略熊廷弼早已有“辽左今日之患在无人”之叹了。其后摄政王多尔衮率兵入关时，也曾明白表示：“曩者三次往征明朝，俱为俘掠而行。”这，不是有点儿像李太白所说的“以杀戮为耕作”吗？
曹雪芹的祖宗曹世选在屠铁岭时被俘，是凭什么本领而“留用”的，则不可知。这一等人的命运异常之悲惨，人身、生活、一切，全失自由，鞭打、穿耳、贯鼻和割脚筋的恶刑，是家常便饭，还有随时被处死的可能和为“主子”殉葬的义务。不知可是有意是无意，曹世选的重孙曹寅，在他的《续琵琶》《制拍》一折借蔡文姬的口中而写出一支沉痛的《风云会四朝元》的曲子：
胡羌猎过，围城所破多。斩截无遗，尸骸撑卧。妇女悉被掳。又长驱西去，詈骂难堪，捶杖频加，号泣晨行，悲吟夜坐。——欲生无一可！嗏！彼苍者何辜，生长中华，遭此奇厄祸？……
每读至此，真觉不啻是为他的先人们的苦难而作的写照和控诉了。是全由他想象而云然吗？还是在他们这种人家不乏此等世代传述的惨痛回忆呢？
彼苍是无知的，问也无益，曹世选终于被编入了满洲正白旗，成为包衣旗下人。
包衣，本是满洲语，对音为“波衣”，意思是“家的”、“家里的人”，就是奴仆。至于曹家所隶的正白旗，旧时竟被错为厢蓝旗；满洲呢，起先有人说是“错误的”，该是汉军；后来又说不管满洲也好，汉军也好，“但本为汉族并无问题”。这些人似乎以为“旗籍”只是和“族别”差不多的东西，好像说，既已知是汉族，则辨旗岂不多馀？他们不大知道，最早期的满洲八旗是满、蒙、汉三族合编，旗人的政治地位、经济地位、社会地位更都要由旗籍来决定，要了解旗人，得先考查他的旗籍才行。
汉军，在满洲本叫“乌真超哈”，意思原是“重军”。汉军为什么反是重军呢？这就要明白最初满洲军队中的汉兵是和“红夷大炮”紧相关联的（红夷，明人本以指荷兰，又误以混指葡萄牙，明之大炮乃葡人所进献。清官书则讳“夷”改“衣”）。原来满兵自开、铁、辽、沈节节得志之后，首次在宁远役中遇到挫折，奴儿哈赤竞至受伤殒命；接着皇太极时代在二次宁远战役及遵化、永平等役中，也是屡遭伤亡失利：这都是“红衣”炮给只凭骑射胜人的满洲兵的绝大威胁。永平役后，满洲设法招致明军炮工炮手王天相、窦守位、刘计平、丁启明、祝世荫等人，才能铸造“天祜助威大将军”（当时炮都以“将军”为名），成为明清火器威力间对比的一个转折点。皇太极至极重视，于是始编汉兵（尚无“汉军”之名），专掌炮火，议定出征时每固山（旗）都有随营红衣炮大将军，共四十位，有关事项悉命额驸佟养性管理。这还只是满洲兵旗内的汉族兵而已，事在天聪五年六月。正式将汉兵拨出，编为独立旗，则是晚至天聪八年的事，以“旧汉兵为汉军”，黑色为旗帜。这才是“汉军旗”制度的开始。后来的明降兵、汉奸军队，都一律另编汉军旗籍。——这和早年被俘作“家里人”的包衣汉奴们，更是纯粹性质不同的两码事。试问，把曹世选硬派归“汉军旗”，可有什么道理？
内府三旗汉族包衣和八旗汉军人有根本的区别：第一，从历史讲，有如上述；第二，从隶属讲，一隶满洲旗，一隶汉军旗；第三，从政治讲，前者仕途均与满洲相同，洊升九卿，亦占满缺（惟中进士分部院观政，与汉军同，那已是清代中叶以后不明本来制度的错误）；第四，从礼俗讲，八旗汉军祭祀，从满洲礼者十居一二，从汉人礼者十居七八，内务府汉姓人（注意：不称为“汉族人”），多出辽金旧族，如满洲礼者十居六七，如汉军礼者十居三四耳”（《听雨丛谈》卷六），其汉人年久满化的程度可见；第五，从阶级讲，较早期的汉军平时是农奴身份，尚有可以出旗为民的规定，而三旗包衣是世仆奴隶，都是“家生子”，永无放赎之例。这样不同的两者，却被某些研究者看作和“族别”等尔或根本用不着辨别的东西了。
正白旗，就是整幅不破色的白旗，“正”读上声，是“整”的简体字，正如“厢白旗”是“镶白旗”的简写一样（白旗镶红边的意思）。这整白旗，事故可多呢。
旗纛的颜色，本是出猎行围时各军地位之分别的标记。当中是中军，设立黄纛，叫做“围底”；左右是两翼，分设红白二纛，叫做“围肩”；两翼的末端，各立蓝纛，满语叫做“乌图里”，我们可以称之为“围端”。不消说，四色中自以黄为最重要，最尊；红白次之；而蓝为下。管围者，皆王公大臣领之，两乌图里则只由巴图鲁侍卫率领而已。
由这演而为满洲原始的四旗军制；后因繁衍，才扩为八旗。而八旗，则成为八家贝勒的领军，拥为实力，互相雄长。除黄旗例为“汗”（最高酋长）所有外，另三色的位次和其重要性的区别则时有变化，最后并逐渐泯而不显了。天聪改元的前夕，议定总管、佐管、调遣等大臣时，那八旗次序是：正黄、厢黄、正红、厢红、厢蓝、正蓝、厢白、正白。——正白旗地位居于最末，已与最初不同。可是到顺治元年以后的情形，又与此大不相侔了，那次序变成：厢黄、正黄、正白、正红、厢白、厢红、正蓝、厢蓝。蓝旗复归于最末；而正白却又一跃而居第三——这就是正白归人“上三旗”的缘故了。
满洲统治者内部之间，明争暗斗，你抢我夺，那矛盾是极为热闹的，从奴儿哈赤杀弟素儿哈赤（舒尔哈齐）及长子褚英为始，一直未有停止过。皇太极杀兄正蓝旗主莽古尔泰，于是正黄、厢黄、正蓝三旗的实力都归皇帝一手掌握，这是所谓“上三旗”的形成由来。至于其中正蓝后又变为正白的原由，就又牵涉到“九王”多尔衮的始末。
原来奴儿哈赤受伤致命，临死前并未有遗命叫第八子皇太极做皇帝，相反，倒是意在于幼子多尔衮；但多尔衮，其时年仅十五，无力争雄。多尔衮和兄阿济格、弟多铎，是同母所生，三人恰又同为父亲所爱，因而母子们遭到嫉妒；皇太极谋得了帝位，竟将这位异母大妃逼死殉葬他父亲。由此种下无穷的事因。
素儿哈赤之子阿敏，是二贝勒、厢蓝旗主。天聪四年六月，宣布了他十六款罪状，免死幽禁，将家产人口悉数给予济尔哈朗。这济尔哈朗便是后来和多尔衮一同辅佐顺治的二摄政中的郑王。天聪六年十二月，莽古尔泰以“叛逆”罪被诛，由是正蓝旗为皇太极吞并。至此，天命年间的“四大王”势力，渐趋集中，所馀正红旗主大贝勒代善，因拥戴不争之功而见留。再次，厢红旗归岳托，正白旗归多尔衮，厢白旗归多铎：这三人是较后起的“四小王”之数。
多尔衮的地位越来越变得重要，他的白旗兵成为一支最充实最有战斗力的大军，多立首功；入关以后，名为摄政，实据帝权，封为“皇父”，炙手可热。弟弟豫王多铎握兵柄，是统一江南的主帅；明末清初的南方人，提起这位贝勒爷的名字，真是谈虎色变。多铎故后，厢白旗亦归于多尔衮掌握；他又从年轻的顺治手中将正蓝旗强索过来，集三旗大兵于一手。曹家原是他的“家里人”，曹世选的儿子曹振彦，凭着这“九王爷”的“馀荫”，已经有了“功名”，获得了“出身”。
九王因贪求女色，不谨致疾，顺治七年十二月死在喀喇城。次年正月，尚在被追尊为“成宗义皇帝”。不料到二月中，全案变卦，削夺封典不算，而且获罪籍没家产，党附者悉遭重祸。其罪状之一就还是“擅自诳称太宗文皇帝（皇太极）之即位，原系夺立，以挟制中外”的老账。——他们这种老账有时要算下好几辈去，例如上述被杀的褚英，他的孙子苏努，在康熙四十七年还被皇帝诘问：“苏努自其祖相继以来，即为不忠，……伊欲为其祖报仇，故如此结党败坏国事！”隔代的人，竞把这种关系弄得这般清楚，他们内部矛盾是如何深刻尖锐、错综复杂，不难想见。
多尔衮既病死势败，顺治皇帝才将正白旗从他的嗣子多尔博（本多铎之子）手中收为自己的实力，从此，两黄和正白永远成为“上三旗”的定制，而上三旗的包衣由是构成内务府全部人员。曹家正是从多尔衮的家下而变为皇帝的奴仆的。——若是“汉军”，怎么入的内务府之门呢？
曹振彦顺治七年开始做山西吉州知州了，这无疑还是皇父九王的威势所系；只是他从此升大同知府、浙江盐法道，直做到顺治十五年，未有波折，这现象颇值得注意。不过白旗和黄旗之间的矛盾并未就此停止，后来还有馀波发展，而且曹家也与之有关系。但有一点：假如不是曹振彦的儿子曹玺在顺治十一年就已成了皇三子玄烨（康熙）的“嬷嬷爹”（乳公）的话，那他们家的整个历史也许是会全部改观的。
奴儿哈赤爱子三人中，阿济格居第十二，封英王，就是曹雪芹好友敦敏、敦诚的祖宗；多尔衮居第十四，封睿王，就是曹雪芹的祖宗的“主子”。他们之间，也可以攀个“老交情”吧。 【未完……本文较长，拟分为上中下三部分，此为第一部分】 ————————————————————— 联系微信：hao757851413（左思） |
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