|
序 《论语》之作，只为一件事情，教做人而已。故今学《论语》，也只为一件事，学做人而已。何为做人？就是“致仁”。显发每个人心中固有的仁善，达到唯仁是从，不为私欲所染，也就是所谓的“止于至善”。故今力求去尽一切枝蔓，唯从我们自己心地出发，参学《论语》，运用于心，就是《论语》所谓的学。略序如上，不烦多辞。
上编 “论语”这个题目，是什么意思呢？ 语，就是谈说的意思。比如《国语》、《孔子家语》、《世说新语》这些古籍，就是关于国事、家事、当时人事等的言论。至于本书的内容，也就是与孔子及其门弟子相关的一些言论。这些言论，反映了当时孔子如何教导做人之道的真实情况。如果我们能够诚心诚意地研读，其中每一条言论的当时场景，就活生生地呈现在我们面前，我们也就能深刻领悟古圣先贤之心行。由此，我们自己进修道德，就有章法可以依循了。 论，读二声lún，而不是四声lùn。它的意思是“伦次”。在本书，就是辑录时，对这些言论依于一定先后次序，进行分类编排，最后形成此书，所以叫做“论语”。 本书中，有对孔子本身言行的记载，有孔子和其学生乃至其他人的问答、评说，也有孔子学生的一些言论等内容。总而言之，都是指向如何做人这个目标。这就是孔门所谓“学问、学习”的唯一取向。
学而篇第一
1.1（总1） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 子，有人说这是男性的通称。或者说是古代社会制度中，将天子除外，分列“公、侯、伯、子、男”这五等爵名。春秋以后，执政之卿也被称为子。再往后，普通人如果在思想学问上有所建树，为人所宗奉，也有被称为子的，这就像某人被客气地尊称为“先生”一样，比如说孔子、墨子。 在《论语》中，一般对于孔子，独称一个“子”字，显示在《论语》这本言行录里面，仅他一人能当此称，决无第二人也可以称作“子”。另外在此书中，有时由于文辞上的不便，而又称其为“夫子”。 还有就是，在孔门中被后学所推崇的重要弟子，也有人被敬称为“某子”或者“子某”。而前者比后者的受尊崇程度明显更高。其中，前者有“有子”、“曾子”二人，而“闵子”、“冉子”单称，在论语中只出现过一次。这可能表明了论语的辑录者主要是曾参和有若的学生。
这《论语》第一章，借开篇“学而”二字作为这一篇章之名目，意思就是人生在世，唯一大事，唯在于学习做人，别无其他重要之事。整个《论语》之所以辑录而传世，无非就是用来指导如何学做人而已。“学而”就是“学而时习之”五字截除掉后三面字，而保留前二字，这种文字的使用法被称为“截词”。虽然文字上只取两个字，实际上却是全部这五个字的意思。
什么叫“学而时习之”？
所谓学，就是对于做人的道理，及其表现于行为内容、行为态度、行为规范、行为方式等诸多方面，有必要通过师者等的言传身教，以及历代典籍、当世人事，先在思想认识上获得恰当的了解和体会。而所谓习，就是把所学的这个道理，在自己的生活中，一一地、时时地去践行，以此培养自己应有的品性、格局、情趣、才艺等等。而这些皆以做人之道为核心，围绕做人之道而展开。 比如说，古人从小到大接受教育，识字、日常简单礼节、书写计算、歌诗舞蹈、书礼射猎等等，这些内容都要围绕养成一个好的品性而展开。“温习、进修、游散、休息，依时为之。日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。”（钱穆先生《论语新解》） 说，通悦。“不亦悦乎”这一句，我觉得这个悦字，最为传神。习学做人之道，养成品性，就在习学之间，常有独得之妙，欣欣然而独乐乐，内心之喜悦，难以言说，各人自知。籍此独得之乐，渐积渐厚，不知不觉之间，至善可以也就渐渐到达了。 此处特别应该注意的，上面虽然说了诸多具体的事项，而一皆以“仁”为本。凭籍仁心，接人待物。凭籍仁心，把事做好。凭籍仁心，去恶从善。凭籍仁心，律己成德。而学习的喜悦，就在其中了。
学养渐厚，有朋远来之乐
有朋，有人解释为“友朋”，也有释为“有朋友”，这个关系不大。 朋，是同类的意思，指志同道合者。 为什么有志同道合的朋友从远方，甚至有可能不远万里而来？这应该自己学养渐厚，故有口碑声名在外，使人知慕于我，要与我来一起交流分享，乃至深入研学。 乐与悦不同。悦是内心的喜悦，是领悟于心的欣悦；乐则表现于外，是同道之间的学习研讨、互助进步的那种开心快乐。 孟子说：“孔子这是为他得到了天下英才可以施教，而感到开心快乐。”慕我者自远方来，教学相长，社会人心因而可以日渐仁厚、高尚。看到这种可喜的变化，拥有这种其乐融融的身心成长的气氛，怎么会不开心快乐呢？ 当然，君子之乐，不只局限于这么小的范围。学而进德的快乐喜悦也不必定要细分，二者是统一的，也不必非要朋友远来才有。人是群体的动物，相互间的真诚和乐应是足以欣慰的；然而独乐之乐，是其本。又，独乐是否依于进德？还是独然便有自乐呢？这也是要体察思考的地方。这一点《论语》中不易得见，或者孔子于此有所缺？
君子之德，不知不愠
为什么发生“人不知我”的情况？一般来说，一种是人家本来就不了解我，言行之间有些冒犯冲突，或者对我发生了误会。这种情况在一般人身上经常发生。有时是别人误会、冒犯了你；有时是你误会冒犯了别人。 另外一种，是由于你的学养积累到了相当深远地程度，一般人已经很难懂得、领会了。你拥有更为深刻敏锐的洞见，看问题的层次不一样；你的胸怀远非一般人所及，行事方式他人无法理解。这种情形常发生在一些大人物，特别是圣贤人物身上，孔子也不例外。 举一个易懂的例子：雷锋精神会被一般人看成傻子。 又比如说，佛教的释迦牟尼《本生传》里面，讲他以身伺虎、割肉救鸽、衔水灭火等行为，更是为一般人所不能理解，甚至大加批评。 拿孔子来说，哪怕是他最好的学生颜回，也不能尽知孔子之道的高远。又如老子，就不认同孔子所走这条救世之道的艰苦卓绝。在《庄子》里面，也有好多处写到当时一些隐士对于孔子的劝讽批评。而孔子明知人心道德之不可挽，却始终以致人之仁善为天降于彼之使命。其实这个可能才是孔子“五十知天命”的真正义蕴所在。天命不可违尚且义无反顾。何况“人不知”反而心生愠怨呢？这当然是不可能的。 所谓愠，就是由于别人不了解、不理解，或者冒犯了你，所以你就感到郁郁不欢，心蕴怨气。从一般人而言，遇事不如意便生怨；还有的人，总是为别人不知道自己、不了解自己而发愁，一副怀才不遇的样子，哀叹不能被人知晓、认同，乃至见用。这实际上都是缺乏修养的表现。 再者，我们坚持自己的所学所行，即使它是一条正确的道路，往往也会招来非议，这种“人不知”，你如果“愠”了，你要生惭愧心，要知耻，因为你的修养还远远不够，因为这没有什么好“愠”的。这种“不知不愠”人生境界，恰好是检验我们是否具有“君子之德”一面镜子。
毕生为学三境界
钱穆先生在他的《论语新解》里面，认为这一条，是孔子在讲述“一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述”。“学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。……最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰‘知我者其天乎’，然非浅学所当骤企也。” 所以，我们今天来学习《论语》，无非就是要来学习孔子师生曾经亲自践行的做人的道理。这第一篇16条，确如钱穆先生所见，大多是在阐明做人之道的根本点。也正是因为这一点，先生说《论语》才揭示为人之学的人生三境界于篇首。 我们既然来研习《论语》，就是要把《论语》所讲的做人的道理、原则、方法、形式，一点点地明了其义，然后在生活中一点一滴地反省实践，完成自身的人格修养，为我们人类社会的和乐高尚，尽到自己应尽的责任和义务。 关于人生是否一定要有三境界，我觉得是不一定要讲的。因为做就是了。做的当下本身就是“仁”的全体展现。 《论语》经典研习 地点：幸福文殊院 ·虹口区车站南路340号401室 | 时间：每周一 19:00~20:30 | 老师：明超老师 费用：0元（首次体验） 100元（单次） 3000元（一年） 报名：丘比特 13916575306
|
|
|
